Алтайска староверска история, традиции, лингвокултурни особености, "картина на света"
1. Алтайските старообрядци доскоро представлявали относително затворена група от населението (22-23 села в Източно-Казахстанския регион и няколко села в Република Алтай) - в южната част на бившата провинция Томск.
3. Историята на заселването на старообрядческите села е тясно свързана с историята на присъединяването на горното течение на Иртиш и Рудни Алтай към Русия за укрепване на нови държавни граници (изграждане на линията Коливан-Кузнецк и крепости по Иртиш - Омск (1716), Железинская (1717), Семипалатинск (1718), Уст-Каменогорск (1720), както и застави и защитни помещения между тях). Сред защитите на линията Коливано-Кузнецк бяха някои староверски села: например Бобровская и Секисовская.
Линията на крепостите преминаваше в северозападното подножие на Алтай:
„Един от най-благословените региони не само в Сибир, но и в цяла Русия ... В него могат да бъдат организирани почти всички видове икономика, с най-големи размери“ (М. М. Сперански).
Изгражданите крепости имали остра нужда от провизии, особено от хляб. „Провизията идва на своето място през третата година“ (От доклада на сибирския управител Чичерин до Екатерина II). За да се осигури храна за казаците и нововъзникващото минно население, е било необходимо да се развие обработваемо земеделие.
Указът на Сената от 1760 г. предписва „За окупирането на крепости по река Бухтарма и по-нататък ... и заселването на тази страна по протежение на реките Убе, Улба, Березовка, Глубокая и други ...“ (Пълна колекция от закони на Руската империя. Т. XV. No 14124). През същата 1760 г. е издаден указ, позволяващ на собствениците на земя да изселват „крепостни селяни да се заселят в Сибир заради наглите действия на крепостните селяни“ (G. Peizen, 1859, стр. 25), и тъй като на Алтай имаше малко жени Сенатът решава „заточение в крепостите Верхиртиш, за да се ожени“ (П. Головачов, 1889, стр. 44). Но правителствената колонизация не мина.
През 1762 г., въз основа на манифеста на Екатерина II, Управляващият сенат издава указ за завръщането на руските староверци от Ветка и Стародубие в бившата им резиденция или селище на места, обозначени в специален „регистър“; сред посочените места имаше места „принадлежащи към отдела на крепостта Уст-Каменогорск“.
През 1764 г. генерал Маслов е изпратен във Ветка („втората дестилация на Ветка“), който за два месеца изселва от там до 20 000 старообрядци (И. Абрамов, 1910, стр. 3; М. Швецова, 1899; С. Зенковски, 1995. .424-437, 463, 472). Според сцената те бяха ескортирани до Сибир, където някои бяха разделени и изпратени в Забайкалия, а останалите - до Алтай.
Староверците в Забайкал започнаха да се наричат „Семей"(А. М. Селишчев, 1920), а Алтай -" поляци "(М. Швецова, 1899). П. Палас, който посети Алтай през 1870 г. (П. Палас, 1876, стр. 217), намери съществуващи полски села, добре познати в момента. След като се установяват на нови земи, "поляците" постепенно започват да се заселват в Алтай, като се преместват на територията на съвременната република Алтай, образувайки нови села. Към края на 19 век в пет волости на област Змейногорск в провинция Томск има 21 „полски села“.
4. "Поляци”Разположен на северозападните склонове на Алтай, превръщащ се в хълмиста степ. Това бяха красиви места с плодороден климат, буйни треви, плодородна почва, подходяща за обработваемо земеделие, скотовъдство, пчеларство, селско стопанство, лов и риболов. „Поляците“ бяха заселени тук като държавни селяни със задължение да плащат двоен данък. Когато се заселиха, им бяха дадени семена от хазната за засяване на 3 десиатини, 54 лири държавно зърно, 5 рубли за закупуване на кон, освен това бяха освободени от всички данъци за 6 години.
"Полските" села бяха подредени до бившите казашки застави, редути, отбранителни съоръжения, казаците понякога формираха специално казашко село наблизо със собствена администрация, но по-често те заминаваха за нова линия, някои от тях преминаха към старата вяра ( М. Швецова, 1899, стр. 34).
Староверци - "поляци" от района на Змеиногорск в провинция Томск (Алтай). Кои са староверците?
5. След като получиха правото на свободна религия, „поляците” запазиха старата си вяра на новото място, запазиха разделението на свещенически, беспоповски и други съгласия, опитаха се да общуват по-малко и строго се противопоставяха на смесените бракове. Малки групи от чуждестранното население най-често се асимилират с „поляците“ или заминават за нови места (Н. И. Гринкова, 1930, с. 441; М. Швецова, 1899, с. 5; С. А. Чудновски, 1899).
Почти всяко староверско село имаше църква, в някои имаше дори две (например в Бобровка имаше староверска и едноверска църкви), беспоповците имаха свои молитвени събрания.
Понастоящем могат да се отбележат някои особености на възраждането на религиозния живот (църковно строителство, молитвени събрания, желанието да се говори за староверците, създаването на музеи на староверската култура), но в същото време ритуалите не винаги са известни по селата, има малко грамотни хора сред старообрядците и т.н.
Още през 70-те години всяка жена, започвайки разказа си, казва: „Аз съм без свещеник“, „Аз съм свещеник“, „те изиграха сватба в бягство, съпругът ми беше свещеник, а аз бях свещеник“. Тази функция вече е изчезнала. Ако някои все още се наричат „свещеник“ или „непоп“ (1996, 1997), тогава по същество те не знаят какви са разликите им. В селото Verkh-Uimone всички староверци се наричат православни на старата вяра.
6. Всички селяни на възраст между 18 и 50 години бяха задължени годишно, в допълнение към обработваемата си земя, да обработват две десятъци ръж и пшеница за продажба по линията, а в случай на лоша реколта събираха по 6 четвърти хляб.