8. Вж.
Имайте. [Това беше (по образ на Бог), KJV]. Гр. Хупарчо, което често има простото значение да бъдеш (Лука 9:48; 16:14; Римляни 4:19; 1 Коринтяни 7:26; и т.н.). Първоначално хупархото е трябвало да започне, да започне, но по-късно е придобило специалното значение, да съществува, без непременно да предполага начало (сравни Деяния 16:20; 17:28; Галатяни 2:14) . Вижте том V, стр. 896, 897, 917.
Лице. Г-н Морфе, тук обозначава всички основни характеристики и качества на Бог. В този смисъл морфа представлява начина, по който се проявяват вечните качества и характеристики на Бог. Независимо от формата, която е получила тази проява, тя е принадлежала на Христос, който по този начин е бил едно с Бог. Това поставя Христос на равна нога с Отца и над всички останали сили. Павел подчертава това, за да нарисува още по-ярко степента на доброволното унижение на Христос.
Мисъл. Гр. Hegeomai (виж в т. 3). Апостолът се занимаваше със статуса на Христос - равенството с Бог - сега се занимава с мисълта за Христос, за да даде възможност на филипяните да имат и неговата мисъл. Разсъжденията на Павел са добре сплотени. В едно изречение се вижда, че Христос, макар да съзнава Своето равенство с Бог, е решил да се откаже от славата на това високо състояние, за да осъществи Своя милостив план за спасяване на загубеното човечество.
Нещо за хващане. [Яф, KJV; Отвличане, превод от Ницулеску; Плячка, преведена от G. Galaction]. Гр. Харпагмос, грабване, ограбване, нещо взето, нещо за грабване, награда. Харпагмос идва от харпазо, да грабне, да претендира за себе си с усърдие, да вземе със сила.
Контекстът благоприятства изразяването на нещо, което да се грабне.
Нека бъде същото. [Нека е равно, KJV; Равенство, преведено от G. Galaction]. Тоест да продължи да съществува наравно с Бог. Изразът установява точно позицията на Христос по отношение на Бог. Синът е поставен при Отца, наравно с Него, по никакъв начин не е по-нисък (вж. Том V, стр. 896–898, 917; вж. В Колосяни 2: 9). Но Павел споменава тази позиция само за да подчертае добрата воля на Христос, проявена в отказ от Неговия статус в интерес на спасението на човека.
Той се съблече. [Беше направено без репутация, KJV; Той се изпразни, G. Galaction]. Буквално Той се изпразни. Това изпразване беше доброволно (вж. Йоан 10:17, 18). За Христос беше невъзможно да запази всички знаци на божествеността и въпреки това да се въплъти. Как е станало това изпразване е показано подробно в останалата част на т. 7 и в т. 8. Вж. Т. V, стр. 918.
Отне. Буквално, като взе, беше взел. От гръцкия текст следва, че следващите изречения са дефиниция на изречението Той се съблече сам.
Създаден. По-добро ставане, за разлика от Божия образ (ст. 6, KJV).
Също. Той трябваше да бъде като братята си във всичко (Евреи 2:17). Той беше пълноценен човек, но в същото време Бог. Когато погледнаха въплътения Син, хората видяха някой като тях (вж. Том V, стр. 901, 902, 917, 918).
Нашата вяра в божествеността на Христос по никакъв начин не трябва да отслабва вярата ни в пълната Му човечност. Ако Христос не беше абсолютен човек, ако Неговата божественост най-малко повлия на Неговата човешка природа, тогава Той вече нямаше да бъде пример и истински заместител.
Хора. Формата за множествено число се използва може би, за да се подчертае, че Исус би представлявал целия човешки род, а не един човек.
Преобрази. [Формуляр, KJV]. Гр.схема, която подчертава външната форма. По външен вид Христос е бил човек и затова той е бил считан от онези, с които е живял на земята (сравни Исая 53: 2, 3; Матей 13:55).
Установено е. Тоест, хората Го откриха в Неговия човешки облик.
Като мъж. Тези думи имат за цел да покажат, че Исус от Назарет е бил повече, отколкото изглежда. Той беше като човек, имаше човешко тяло, но беше повече от това: той беше и Бог, и човек.
Той се смири. Гр. Тапеино, да слезеш, да се смириш, свързано с тапеинофрозун (вж. В т. 3). Това не е същото като Той се съблече (ст. 7), но е част от това събличане (изпразване, KJV), един от начините, по които се прояви. Висшата форма на това доброволно смирение ни е показана в останалата част от стиха.
Готово е. По-добре е да се направи, като се покаже, че върховният акт на унижение е доброволното подчинение на Христос на смърт. Слушател. Тоест, послушен на Бог. Вижте коментара към Римляни 5:18, 19; Евреи 5: 8. До смъртта. Покорството на Исус стигна дотам, че даде живота си. Наистина беше
унижение за Бог да стане човек; и след това, като мъж, да умре с позорна смърт на кръста. Точно както Исаак се подчини на баща си, когато му казаха, че трябва да бъде принесен на олтара, така и Христос, който можеше да откаже кръста, с готовност се подчини да умре за грешните хора.
Покорството към Христос беше такова, каквото трябва да бъде нашето. Той показа това подчинение в плът (Римляни 8: 3). Той беше човек, имащ, също като нас, същото желание да запази живота Си. Той беше изкушен от Сатана, но той победи дявола със силата на Светия Дух, точно както ние можем. Той не използва в Негова полза никаква сила, която ние не можем да използваме. Вижте в Евреи 4:15; вижте DA 119, 729, 734.
Смърт на кръста. Акцентът е не само върху факта, че Христос е умрял, но особено върху начина на смърт. Това беше смърт, която включваше голям срам, като ужасно страдание. Разпятието е било запазено за роби, езичници (с изключение на римляните) и обикновени престъпници. Това беше смърт, след която в закона на Мойсей беше произнесено проклятие (Второзаконие 21:23; Галатяни 3:13) и дори езичниците го смятаха за най-ниското и най-жестокото от всички наказания. Посланието на разпнатия Христос е препъни камък за евреите и лудост за гърците (1 Коринтяни 1:23).
Може би Павел е мислил за контраста между собствената си позиция и позицията на Исус. Апостолът е затворен, но законът не му позволява да понесе срама от смъртта на кръста, тъй като римски гражданин не може да бъде измъчван (вж. Цицерон, срещу Верес, т. 5. 13), нито филипийците като граждани на колония. Римляни, те не биха могли да бъдат. Кръстът, най-ниският елемент на унижението на Христос, би имал дълбоко въздействие върху читателите на това послание и ще ги впечатли със силата на примера, даден от Спасителя. Павел добре знаеше, че ако онези, на които той пише, разберат значението на удивителната жертва, направена за тях, в живота им няма да има място за егоизъм (сравни AA 332, 333).