4 - Свещеници и миряни в Църквата - Католическа Франция
Текуща тема, ако има такава. Не сме ли чували много гласове, провъзгласяващи, че е необходимо да се обучат миряните да подкрепят църковната общност, тъй като скоро няма да има повече свещеници? ?
След прецизно изучаване на лексиката, ще търсим динамиката, която обединява свещениците и миряните в единната мисия на Църквата: да предложи на хората срещата с Бог.
Нека незабавно да премахнем значението, което думата светско приема във Франция през XIX век: което няма нищо общо с католическата религия. След това избираме друг правопис: светско училище, светска държава ...
I - В началото на думата светски.
Думата светски произлиза от гръцката дума laos, хората. Но защо гръцкият превод на Библията търси тази донякъде необичайна дума, а не тази на демос (което ще даде демокрация или демография)? Без съмнение да подчертая аспекта на цялостта и организацията. Има още една гръцка дума за един народ: етна (която дава етническа принадлежност или етнология). В Битие 25, 23 Лаос и Етна се използват паралелно, по еврейски, и изглежда трудно този текст да им даде нюанс. Но след това етна ще дойде, за да определи нациите, особено другите нации, езичниците, на еврейски гоим, докато Лаос ще бъде определен в смисъла „Божи народ. "Например в Изход 3,7:" Чух вика на моя народ. „Що се отнася до думата демо, тя често ще се използва в смисъла на определен народ, например в началото на книгата с числата, тя ще бъде преведена от клан.
II - Библейски данни
III - В историята на Църквата
Малък намек за Максим Изповедник, който говори за наоса и светилището, за да подчертае, че те са един за друг. Светилището не е за себе си, а за да освети кораба; наосът не може да бъде осветен без светилището. Следователно има разделение на функциите в християнския живот, както в литургията.
В ранното средновековие се появява междинна категория между свещеници и верни: духовници. Те могат да учат (оттук и едно от значенията на тази дума в настоящия френски: „Не е нужно да сте старши чиновник, за да знаете това ...“, или дори нотариален служител). От друга страна, те не попадат под правосъдието на краля, а църковна справедливост, начин за Църквата да отбележи своята независимост.
Когато Лутер застъпи категорична позиция за универсалното свещеничество на кръстените, логично отказа разликата между свещеник и мирянин, виждайки в свещениците само онези, които упражняват функция в църковното тяло. Едно от последствията ще бъде предаването на църковната власт на князете. Те трябва да се занимават с живота на Църквата, друга форма на завземане на временна власт над Църквата. Това ще има пряко следствие: секуларизацията на благата и фигурите на Църквата. Последният израз ще бъде поговорката: „cujus regio ejus religio“, която може да бъде преведена в контекста: „човек има религията на своя принц“.
Изправен пред това, Тридентският съвет ще оцени свещеника не само като човек на жертва, както вече видяхме, но и като същество разделено, което не трябва да участва във временни дейности (non decet clerici mercaturam exercitare: il not подходящ за духовници да се занимават с търговия или други занаяти, като търговията с оръжие). Това няма да попречи на много духовници да влязат в политиката, помислете за впечатляващия брой кардинали, министри на кралете, а не само Ришельо. Друг начин за правене на политика: убийство на крал, вижте монаха Клеман за Анри III.
Ватиканският съвет ще използва изследванията на о. Конгар върху миряните. Последният, не без силно докосване на агресивността към това, което той смяташе за пагубното състояние на Църквата, което той познаваше, посочи, че в последните договори Църквата не се определя само от йерархията, че литургичните текстове са не казвайте нищо за ролята или отношението на вярващите, че светостта на миряните беше представена само отрицателно: тези, които не бяха нито свещеници, нито религиозни, нито религиозни. В тази перспектива Съветът ще промени напълно ситуацията. В Lumen Gentium, догматична конституция на Църквата, последната вече няма да бъде дефинирана от йерархията. След първа глава за мистерията на Църквата, втората глава ще представи Божия народ, преди да уточни йерархичния характер на Църквата, след което ще посвети цяла глава на миряните. След това идва универсалният призив за святост (гл. 5), чиято религиозна (гл. 6) е примерна решителност.