2 Самуил; коментиран - обяснение на Вземането на Раба - Инцестът на Амнон - Пътищата на живота

Отнемане на Раба - Инцест на Амнон

Глава 12

Въведение>
Стих 18>
Стихове 19-20>
Стихове 21-23>
Стихове 24-25>
Стихове 26-31>

Глава 13

Въведение>
Стихове 1-2>
Стихове 3-7>
Стихове 8-14>
Стихове 15-18>
Стихове 19-20>
Стихове 21-22>

Глава 12

Въведение

Животът не е честен; Всички знаят това. Дори децата имат силно чувство за справедливост и те яростно протестират, ако смятат, че правата им са били нарушени от техните братя и сестри или от малките им другари. Цар Давид взе съпругата на хетееца Урия, един от неговите офицери, и я изправи в засада. Но Господ беше обиден от това убийство и произнесе цяла поредица от присъди срещу своя слуга Давид. Първата последица от прелюбодейството и престъплението на царя е смъртта на бебето на Вирсавия, съпруга на покойния Урия Хетей.

Стих 18

Продължавам да чета в глава 12 от втората книга на Самуил.

След седем дни детето почина; Слугите на Дейвид не посмяха да му съобщят новината, защото си казаха: - Когато детето беше още живо, говорехме с него, но той не чу нищо. Ако сега му кажем, че детето е мъртво, то ще бъде голям хит! (2Царе 12,18).

Божественият съд започва да пада. Той е насочен предимно срещу Дейвид, разбира се, но според мен се отнася и до Вирсавия, въпреки че текстът не казва така. Всъщност тя бе уредила царя да я види гол и да му изплези езика. Проработи; той я взе в леглото си и я роди; това искаше тя. Но във всичко това болестта и след това смъртта на това новородено бебе изглежда особено несправедливо, защото той не е направил нищо лошо с горкото дете, дори не е поискал да се роди. Виновният родител живее, а невинното дете умира.

Бог има правото на живот и смърт над всичките си създания по всяко време. Разбира се, мога да се разбунтувам срещу авторитета, суверенитета на моя създател, но ще се оправя ли? Това би било напразна стъпка. Не, ако Господ е Бог, тогава правилната нагласа е да приемем с цялото си смирение неговия начин за справяне с човечеството.

Стихове 19-20

Продължавам текста.

Но Дейвид забеляза, че слугите му шушукат помежду си, той разбра, че детето е мъртво и ги попита: - Детето мъртво ли е? Те отговориха: - Той е мъртъв. И така, Давид стана от земята, изкъпа се, парфюмира се и се преоблече, дойде в Господното светилище и му се поклони. След това се прибрал вкъщи, поискал да му приготвят храна и започнал да яде (2 Царе 12,19-20).

Докато има живот, има надежда, казват те. Докато детето дишаше, Дейвид се надяваше, че Бог ще се остави да бъде трогнат от дълбоката си скръб. След смъртта на детето постенето и молитвата станаха ненужни. От друга страна се възхищавам на Дейвид, защото след като се изми и облече ново, той се предаде пред Господа и се поклони. Той се постави на мястото му, с лице надолу пред себе си.

Това отношение на дълбоко уважение и смирение е единственото, което е приемливо и прието пред Бога на небето и земята. Подчинението на Давид на божествената присъда е знак за автентичността на неговото покаяние.

Стихове 21-23

Слугите му го разпитваха: - Какво означава вашият начин на действие? Докато детето беше живо, вие сте постили и плакали, а сега, когато е мъртво, ставате и ядете? Дейвид им отговори: - Докато детето беше все още живо, аз постих и плаках, защото си казах: „Кой знае? Може би Господ ще се смили и ще остави детето живо. „Сега, след като е мъртъв, защо да постна? Мога ли да го върна към живота? Аз съм този, който ще се присъедини към него, но той няма да се върне при мен (2 Царе 12.21-23).

Този пасаж учи на това, което всички вече знаят, а именно, че мъртвите не се връщат в живия свят, но тези, които все още са на земята, в крайна сметка ще отидат в ада. Този текст също така предполага, че когато умрат, децата влизат директно в присъствието на своя създател. Защото знаем, че Давид беше един от избраните, че получи вечен живот; той обаче изразява сигурността, че когато умре, ще отиде при това дете. Тази перспектива е в съответствие с условията на завета, който Господ сключи с Израел.

Днес ние сме под Новия завет, този, който Исус сключи с цялото човечество чрез кръвта си на кръста. В резултат на това всеки малък, който умре, е в полза на това. От друга страна, Писанието всъщност не уточнява кога едно дете вече не е дете, тоест кога то е лично отговорно пред Бог.

Стихове 24-25

Давид утешил жена си Вирсавия, той отишъл при нея и се обединил с нея. Тя отново имаше син, когото кръсти Соломон (Тихия океан). Господ го обичаше и изпрати пророк Натан да каже дума от него на Давид. Затова той нарече детето Едидия (Възлюбена от Господа), заради Господа (2 Царе 12.24-25).

По това време обикновено майката дава името на детето си. Соломон има същия корен като Шалом, думата за мир на иврит. Тук, и по изключение, Бог също дава име на Соломон, така че детето да има две. Те вече частично разкриват съдбата му: той е човек, избран и обичан от Господ, и царството му ще бъде изградено от мир.

Когато текстът казва: Господ обичаше Соломон, това беше умишлен и суверенен избор от негова страна и това не беше по силата на произхода на това дете, нито на характера му, нито на това, което ще бъде, или каквото и да било. В Новия Завет имаме пример за този божествен избор в лицето на Яков. Прочетох пасажа:

Ребека имаше близнаци, родени от един и същ баща, от нашия прародител Исак. Сега Бог има план, който се изпълнява според неговия свободен избор и който зависи не от действията на хората, а само от волята на този, който призовава. И за да остане този план, още преди тези деца да се родят и следователно, преди да са направили или добро, или лошо, Бог казва на Ребека: По-големият ще бъде подчинен на по-младия. Това е в съответствие с този друг текст от Писанието: Обичах Яков, а не Исав. И така, какво мога да кажа? Бог би ли бил несправедлив? Далеч от там! Защото той каза на Мойсей: Ще се смиля за този, за когото ще бъда милостив, ще се смиля за когото ще се смиля. Следователно това не зависи от волята или усилията на човека, а от Бог, който дава благодат (Римляни 9.10-16).

Стихове 26-31

Завършвам тази глава.

Междувременно Йоав нападна Рава, амонитския град, и той превзе царския град. Затова той изпрати пратеници до Давид, за да му кажат: - Нахлух в Раба и дори превзех района отдолу, където е водоснабдяването. Сега събери останалата част от армията и ела сам и обсади града и го превземи. Не е редно да го взема и да имам цялата чест. Затова Давид събра целия народ и тръгна към Рава. Той нахлул и превзел града. Той взе короната, която беше на главата на царя им. Тази корона, която беше изцяло златна, тежеше около тридесет килограма и беше украсена със скъпоценен камък. Тя дойде да украси главата на Дейвид. Царят отнесъл огромна плячка от града. Що се отнася до жителите, той ги взе и ги възложи на различни домакински дейности, за да се справят с триона, железните брани и железните брадви. Той също така създаде някои като тухлари. Същото прави с населението на всички градове на амонитите. След това Давид и цялата му армия се върнаха в Йерусалим (2 Сам. 12.26-31).