1. Учението на Салем във ведическата Индия
По времето на Мелхиседек Индия е космополитна държава, която наскоро е попаднала под политическото и религиозно управление на арийско-андските нашественици от север и запад. По това време много арийци са проникнали само в части от северната и западната част на полуострова. Тези нови ведически пристигания бяха донесли със себе си много племенни божества. Религиозните форми на тяхното поклонение следват отблизо церемониалните практики на остаряващите им предци от Андите, в смисъл, че бащата все още е бил активен като свещеник, а майката като жрица и че огнището на семейството все още е служило като олтар.
Тогава ведическият култ се разраства и метаморфозира под ръководството на кастата на брамините; тези свещеници-учители постепенно поеха контрола върху развиващия се ритуал на поклонение. Амалгамата на тридесет и три древни арийски божества беше в разгара си, когато мисионери от Салем влязоха в Северна Индия.
Политеизмът на арийците представлява дегенерация на техния примитивен монотеизъм, причинена от разделянето им на племенни единици, като всяко племе почита своя бог. Тази децентрализация на монотеизма и тринитаризма с произход от Андската Месопотамия претърпя нов синтез през първите векове на второто хилядолетие пр. Н. Е. Тълпата от богове беше организирана в пантеон под тринитарното управление на Дяус Питар, господар на небето, Индра, буйният господар на атмосферата и Агни, триглавият бог на огъня, господар на земята и символичната реликва на древна Концепция за Троица.
Определено хенотеистичното развитие проправи пътя за еволюирал монотеизъм. Агни, най-старото божество, често е превъзнасян като главен баща на целия пантеон. Принципът на божеството-баща, понякога наричан Праджапати, понякога Брахма, беше потопен в богословската битка, която по-късно брахманските свещеници водеха с учителите на Салем. Принципът на енергийната божественост, който оживява целия ведически пантеон, се нарича Брахман.
Мисионерите от Салем проповядвали единствения Бог на Мелхиседек, Всевишният на небето. Този портрет не беше напълно в противоречие с нововъзникващата концепция за Отец Брахма като източник на всички богове, но доктрината на Салем не включваше ритуали; следователно тя директно противоречи на догмите, традициите и ученията на браминското свещеничество. Браминските свещеници никога не са искали да приемат доктрината на Салем, която учи спасение чрез вяра, Божията благодат, получена без оглед на ритуалните практики и церемониалните жертвоприношения.
Отхвърлянето на Евангелието на Мелхиседек за доверие в Бог и спасение чрез вяра бележи голяма промяна за Индия. Мисионерите в Салем допринесоха много за загубата на вяра в древните ведически богове, но владетелите, жреците на ведизма, отказаха да приемат учението на Мелхиседек, което проповядваше един Бог и една уникална и проста вяра.
Брамините извличали фрагменти от свещените книги на своето време в опит да се борят с учителите на Салем. Тяхната колекция, както е преработена по-късно, дойде в новото време под формата на Риг-Веда, една от най-старите свещени книги. Втората, третата и четвъртата Веди последват, когато брамините се стремят да кристализират, формализират и фиксират своите ритуали на поклонение и жертвоприношение и да ги наложат на хората от тяхното време. Доколкото са способни, тези писания представляват еквивалент на всеки друг корпус с подобен характер, по отношение на красотата на концепцията и истината за разпознаване. Но тъй като тази висша религия беше покварена от хилядите суеверия, култове и обреди в Южна Индия, тя постепенно се превърна, чрез метаморфоза, в най-пъстрата теологична система, създавана някога от хората. Изучаването на Ведите ще доведе до откриването на някои концепции за Божеството на най-висшето и някои от най-деградиралите, които някога са били замисляни.