Знанието като предмет на философското изследване
Трябва да се отбележи, че самият Фройд е усетил едностранчивостта на концепцията си. Той призна, че такъв сложен феномен като религията се дължи на други фактори, чието изучаване е недостъпно за психоаналитичния метод. x [xi xii]
Фройдизмът оказа голямо влияние върху последващото развитие на религиознанието. Един от най-известните последователи на Фройд е Геза Рохайм (1891-1953). xiii [xiv xv] От фройдистка, психоаналитична гледна точка той интерпретира австралийския тотемизъм, религиозния и ритуален живот на австралийските аборигени, виждайки в него осъществяването на потиснати желания и сексуална символика. Заедно с наблюдения, които несъмнено заслужават внимание (например символиката на майчината утроба и раждане в някои ритуали, в погребалния ритуал), много в Рохайм е много произволно и фантастично, например, неговото предположение, че ритуалното съперничество на австралийския фратрията символизира бащи и синове, воюващи помежду си. В същия дух той тълкува произхода на културата като цяло като средство за защита, създадено от човечеството срещу разрушителните инстинкти и тяхната сублимация. Според Рохайм много културни феномени, включително религията, са причинени от забавяне на зрялостта, продължителен инфантилизъм и бавно развитие. Тази особеност на индивидуалната психология се свързва с чувството за зависимост и желанието да бъдеш обичан, възникващо в детството и преминаващо през целия живот на индивида. Най-старата форма на социално разчленяване, според Рохайм, е отделянето на лечители или шамани в примитивна общност. В това предположение няма нищо противоречащо на фактите, грешката е, че специализацията от този тип се основава, според Рохайм, на нервно заболяване, че шаманите винаги са невротични.
Изключителен съвременник на Фройд е психологът и културен философ Карл Густав Юнг (1875-1961). Голямо място в неговите конструкции заема концепцията за колективното несъзнавано като субстрат на колективния психически живот. Започвайки в съответствие с идеите на Фройд, Юнг в крайна сметка се отдалечава от него, преразглеждайки основните му теоретични постулати. Несъзнаваното, основата на учението на Фройд, беше разбрано от него по различен начин. Ако за Фройд несъзнаваното е част от личността, всичко изместено от индивидуалното съзнание. Юнг признава, че колективното несъзнавано също има съществено място в психическото развитие на човека. Точно както обществото съществува извън индивида, съществува и колективното несъзнавано извън индивида. Под колективното несъзнавано Юнг разбира психологически формирания универсален човешки опит, интегриран от личността заедно с индивидуалното несъзнавано, отразяващо опита на индивида. Колективното несъзнавано поражда някои елементарни идеи, които Юнг нарича архетипи. На основата на архетипите, тъй като те се интерпретират съзнателно, се формират смислени образи на човешкото съзнание, предимно религиозни и митологични, които действат като защитни механизми срещу „опасността от несъзнавано“, която заплашва унищожаването на индивида и обществото. С други думи, архетипите са най-древните универсални, общочовешки идеи и представи, които отразяват общочовешкия опит в символна форма - в митове, в религиозно и художествено творчество.