Значението на думата "догматика"
Какво означава думата „догматика“?
Речник на Ушаков
Догматика
догма а тика, догматици, мн. не, съпруги. (Книга.). Изложение на принципите на една религия.
Уестминстърски речник на богословските термини
Догматика
♦ ( ENG догматика)
(Гръцки. догма - догма от докеин - да мислим, да се появяваме)
официално изучаване на християнската вяра, представено от вярвания и доктрини, проведено организирано и систематично.
Речник на Ефремова
Догматика
е.
Раздел на теологията, който дава систематично представяне на догмите на някои.
религия.
Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон
Догматика
- науката за догмите (виж), основната от богословските науки. Догматичното богословие е представено или във формата системи догми или във формата истории догми; и в двата случая Д. взема материала си от Свещеното Писание и от Св. традиция, която включва „примери за църковна вяра“, тоест „символи на вярата“, „вероизповедание“ на събори и „деноминация“, или изповедания на вяра, на отделни, най-почитани учители на църквата. В последователното си развитие православната диалектика представлява три периода: 1) начален период, преди вселенските събори, 2) вселенските събори и 3) от вселенските събори до ХV век. - в Гърция, а след това и в Русия. Научна дейност във връзка с догмите на вярата, т.е. тяхното логическо оправдание. както и тяхната систематизация или привеждане във взаимни отношения започва от времето, когато образовани хора, като Юстин Философ и други апологети на християнството, започват да се появяват сред членовете на църквата: те са първите, които намират допирни точки между вярата и причина. Климент Александрийски направи решителен опит да представи истината на вярата под формата на научно познание; той учеше, че няма вяра без знание, както и знание без вяра; науката (έπιστημή) трябва да е пропита с вяра, а истините на вярата трябва да имат научно представяне. Работата на Ориген „За принципите“ (περί άρχων) представлява поредната стъпка по пътя на научното развитие на диалектиката, съдържаща опита на пълна систематизация на догмите. През периода на вселенските събори в църквата необходимостта от научен метод в представянето на гл. догми. Формулата за взаимната връзка на вярата и знанието по това време се определя, както следва: вярата предшества знанието, знанието следва вярата (Кирил Алекс., Дидим). Василий В. нарича диалектиката ограда (τείχος) от догми, а Августин намира за необходимо да разреши недоуменията при тълкуването на Свещеното Писание. Учението на Кирил Йерусал, известяващото слово на Григорий Ниски, петата книга са примери за систематизиране на догмите през този период. оп. срещу ересите на Теодорет Кирски, Commonitorium на Vikenty Lyrinsky (тази работа теоретично посочва принципите, на които един догматик трябва да се придържа при изучаването на истините: човек трябва да приема за истина това, което е признато от него в църквата навсякъде, винаги и всичко), Августин - "Енчиридион" и отчасти "De doctrina christiana", Генадий Масилийски (+ 495) - "За духовенството", Фулгенция (6 век) - "De fide", Исидор от Севиля - "Libri sententiarum", "Точна експозиция вяра "И. Дамаскин (вж. Дамаскин). През периода след вселенските събори как експериментите на Д. били известни с "Догматичната броня на правото. Вяра" Eut. Зигабена (XII век), „Съкровището“ от Никита Хониат (+ 1206), „Църковни разговори за вярата“ от Симеон Солунски (XV век). След 15 век развитието на догмата в Гърция спира и Русия продължава своята работа. През 1631 г. е „Православното изследване на вярата“ от Киевския митрополит Петър Могила; особено забележителна Д. теология на Феофан Прокопович (около 1711 г.), в която за първи път догмите, като предмет на Д., са изолирани от истините на моралното учение. Продължи го Самуел Миславски. Следват работите на Силвестър Кулябка (около 1745), Якинф Карпински (около 1772), Силвестър Лебедински (около 1799), Георги Кониски ("Православие. Богословие" около 1755), Ириней Фалковски (1796 -1804 ), Теофилакт от Горски (1764-1774), Met. Платон Левшин (1763-1765), архим. Макарий (1764-1766), Ювеналий Медведски (1806) и в ново време протойерей Терновски (1838), архим. Макарий (по-късно московски митрополит; публикуван 1849-1853) и Филарет, архиепископ на Чернигов (1864). Най-новият и най-добрият Д. на руски език - „Опитът на православното догматично богословие с историческо представяне на догми“, Силвестър, епископ Каневски, ректор на Киевския духовен акад. (1884-1886).