Значение на ритуалите за децата в началното училище - GRIN
Магистърска теза 2015 г. 113 страници
Проба за четене
Съдържание
1. Въведение
2. Определение на понятията ритуал
2.1 Произход и дефиниция на думи
2.2 Разграничаване на термините
2.3 Идентифициране на характеристики
2.4 Общи функции
3. Историческо отклонение: подходи от ритуални изследвания
3.1 Моделът на преходните ритуали според Арнолд ван Генеп
3.2 Ритуалната теория според Виктор Търнър
3.3 Трифазен модел на ритуални процеси в началното училище „Деанушар“
4. Ритуали в контекста на началното училище
4.1 Подход към обяснението на училищните ритуали
4.2 Категории училищни ритуали
4.3 Избор на училищни ритуали и тяхното функционално съдържание
4.4 Ролята на учителя и децата
4.5 Ефект на ритуалите и тяхното значение за социалната структура в класовата общност
5. Изследователско разследване
5.1 Кратко въведение и ръководен принцип на проекта
5.2 Избор на метод и процедура
5.3 Структура и анализ
5.4 Форми на ритуална дейност в настоящите начални училища
6. Заключение и лично мнение
библиография
1. Въведение
Целта на тази работа е да установи до каква степен теорията е съгласна и е съвместима с емпиризма и практиката, поради което се използва методологията на сравнителния анализ на въпросника. С този подход могат да се сравняват и изследват две области на обучение, учителят и ученикът от трети и четвърти клас. Поради разнообразния опит в рамките на стажа като част от курса за обучение на учители в началните училища, трябва да става дума и за това какво означава да се използват ритуали късно или рано, по-малко или повече и какъв ефект има това за участващите. Осъзнаването и опитът за собствените ритуали в частната сфера представляват основа, която трябва да се изследва в областта на изследванията в началните училища.
2. Дефиниция на ритуал
2.1 Произход и дефиниция на думи
Зад понятието ритуал се крие богатство от интересни подходи за дефиниция, които не се очакват на пръв поглед, защото разбирането, на което се основава терминът ритуал, е широко.
Междувременно разбирането на термина ритуал се простира далеч отвъд религиозната практика и се появява във всички области като обществото, общността, политиката, икономиката, изкуството и културата, възпитанието и образованието (вж. Wulf/Zirfas 2004, стр. 7). В резултат ритуалите обхващат цялото човешко местообитание и се характеризират като общи процедури, които се характеризират с повторяемост, неизменност и редовност според фиксиран ред (вж. Schultheis 1998, стр. 5). Това са разпознаваеми и смислени действия със символичен характер (срв. Dücker 2004, стр. 226), които вече не са от значение само за богословската наука. По-скоро техническият термин ритуал е предмет на широк спектър от научни клонове, като антропология, етология, етнология, психология и социология, като различните подходи се свързват и надграждат един върху друг. Те не могат да бъдат ясно отделени един от друг. По тази причина тук е дадено кратко примерно представяне на различните клонове, за да се даде представа за приписването на значение на термина ритуал.
От гледна точка на етнология Ритуалът се отнася до културни действия и явления, които са незаменими от гледна точка на човека, който го извършва. В същото време ритуалът също може да се счита за излишен от рационално-техническа гледна точка (вж. Streck 1998, стр. 49).
В психология ритуалът се разглежда като твърдо, безсмислено поведение с фиксирана последователност от компулсивни действия в невротична форма (Häcker/Stapf 2009, стр. 864; Kaiser 2003, стр. 12), при което ситуацията се преодолява с помощта на подходящи ритуали, те обаче се запазват и се превръщат в задължителен ритуал (вж. Sattler 2007, стр. 54). Пример за това биха били безброй проверки на заключената входна врата. Това често води до ограничение в развитието на съответното лице (вж. Kaiser 2003, стр. 12).
Дисциплината на социология се занимава със социални процеси, в които ритуалите служат за формиране и укрепване на идентичността на група или индивид. Фокусът е върху конституцията на властта и подчинението (вж. Jungaberle/Weinhold 2006, p.7). Освен това антрополозите изучават култури, в чиито традиции много действия могат да бъдат проследени до религиозно значение. Но антрополозите се фокусират не само върху религиозното значение на ритуала, но също така върху символичната сила, необходимостта от действие и комбинацията от ред и спонтанност с оглед на конкретното (вж. Робъртс 1995, стр. 20 и сл.).
Това води до необходимостта да се покажат общите характеристики на ритуалите, за да се развие, от една страна, по-нататък споменатият вече дефиниционен подход и, от друга страна, да се добие представа за гореспоменатото многообразие. Тъй като областите на науката не могат да бъдат ясно отделени една от друга и са взаимосвързани, общите критерии за определяне на ритуали са умишлено посочени в раздел 2.3. Преди това обаче е важно да се даде представа за разграничението между термини за подобни термини, за да може да се приеме по-добро разбиране с напредването на работата.
2.2 Разграничаване на термините
Тази глава е за изясняване на ограничението или разграничаването на термина ритуал, за да може да се доближи до термините. Ритуалите описват човешкото поведение и трябва да бъдат отделени от правилата, рутините и навиците (вж. Braungart 1996, стр. 47 е).
регулират представляват насоки, насоки, регламенти или стандарти, които са обвързващи в определени области, които произтичат от специфични законосъобразности и са придобити от индивидуален опит и знания. Те могат да бъдат определени писмено или устно (вж. Butters/Gerhardinger 1996, стр. 34; Duden 1999, стр. 3212). Целта зависи от адресатите и динамиката. Правилата са реакция на съществуващите трудности и служат за борба и избягване на преобладаващите оплаквания. От една страна, към засегнатите лица се обръщат внимание, а от друга страна, те се приканват да спазват тези правила, което създава дисциплина, която води до последствия в случай на неспазване. Съответно правилата имат за цел да защитят и поддържат ненасилствена среда за общността, така че това да доведе до трайна положителна промяна в поведението на индивида. Ритуалите, от друга страна, служат за укрепване на общността и целят положителен ефект на друго ниво (вж. Петерсен 2010, стр. 14). Правилата имат рационално ядро, но нямат символичен характер за разлика от ритуалите (вж. Butters/Gerhardinger 1996, стр. 34).
Под рутина трябва да разбират придобити умения, сръчност и опит, които се появяват чрез многократни повторения на дадена дейност. Това също може да доведе до навици, без да се предполага даден повод или участие (вж. Duden 2010, стр. 771). Терминът често се приравнява на автоматизация, тъй като действието се извършва толкова често, докато не се стартира автоматично и не се изисква допълнително отражение. Една рутина се различава от ритуала по това, че зад нея няма символична стойност и не е задължително да се провежда като част от ритуален акт.
Освен термините, споменати тук, ритуалите трябва да се разграничават от подобни ниши на термини като предсказуеми структурни процеси, игри с повтарящ се характер и автоматизация (вж. Kaiser 2003, стр. 7).
2.3 Идентифициране на характеристики
Ясно се вижда, че множество аспекти са решаващи за определянето на ритуал. Поради това богатство от черти и различни аспекти, съставляващи ритуал, е необходимо да се направи общ преглед на общите функции на ритуалите. Освен това има някои точки, които оставят известна свобода и несъвместимост по отношение на терминологията. Понякога ритуалите могат да бъдат разположени между две противоположности, на които няма пряк отговор, тъй като ефектът от ритуала се променя с перспективата и отношението на зрителя (вж. Алберт 2000, стр. 4 и сл.).
Определяне на характеристики с един поглед
Фигура не е включена в този екстракт
2.4 Общи функции
Какви възможности предлагат ритуалите на хората и произтичащите от тях общности? Как ритуалите засягат хората? Тези въпроси са разгледани в следващата глава.
Кристоф Вулф, немски учен и антрополог в областта на образованието, и Йорг Цирфас (2004), също немски учен в областта на образованието с фокус върху образователната антропология, формулират седем идеално описани функции по отношение на ритуалните изследвания, на които в момента се отрежда важна роля (вж. Пак там, P. 18). Шест от седем функции се приемат като основен компонент и се допълват с други аспекти от други учени, за да се даде по-добър преглед. Само първите шест са съзнателно избрани, тъй като те се сливат един в друг и съдържат седмата точка.
2. Стабилизация и ред
Чрез гореспоменатото безвремие, реда на валидност и потенциала за промяна в ритуалите, те подпомагат процесността и проекцията на общността. Освен това те служат като социална памет и правят възможно формирането на колективни планове за бъдещето. Това е възможно поради присъствието на всички участващи и вече описаното времево измерение. Временните ритуализации, както ги наричат изследователите на ритуала Търнър и ван Генеп, не само структурират ежедневието, но и целия живот и укрепват съжителството на всички. Ритуалите популяризират спомените, като пренасят ритуалните действия от миналото в настоящето и ги правят осезаеми (вж. Wulf/Zirfas 2001, стр. 21). По този начин старото може да се трансформира в ново, а в замяна новото може да се върне върху старото в ритуала. Това запазва културната памет и в същото време оформя бъдещето.
Става ясно, че функциите не могат да се разглеждат отделно една от друга, тъй като те се блокират, надграждат една друга и по-скоро се допълват, отколкото изключват. Освен това има припокриване с предварително определени характеристики, което от своя страна показва колко тясно са свързани характеристиките и функциите. Освен това става ясно, че ритуалите ясно се открояват от други повтарящи се действия и изпълняват тези функции навсякъде и винаги. Социалният произход и историческият период са без значение. Ритуалите работят по целия свят и изпълняват в различна степен шестте задачи, изброени тук (вж. Kaiser 2003, стр. 4f). Въпросът защо ритуалите изпълняват тези задачи и имат такъв ефект върху индивида или групата е разгледан в следващата глава.
Функции с един поглед
Фигура не е включена в този екстракт
3. Историческо отклонение: подходи от ритуални изследвания
3.1 Моделът на преходните ритуали според Арнолд ван Генеп
Тази глава обяснява защо ритуалите, от една страна, улесняват преминаването отвъд неминуемо чуждото и по този начин премахват несигурността на индивида, а от друга страна, за да компенсират загубата на познати неща и да противодействат на произтичащия крайник.
В резултат на това всеки човек се сблъсква с обработка на разликата между преди и след и след това получава решение в преходните ритуали (вж. Мори 2010, стр. 26). В идеалния случай този ритуален процес на действие се състои от три фази за формиране на структурен модел, който ван Генеп е разработил с помощта на своите разследвания на обредите и произтичащите от това прилики (вж. Dücker 2007, стр. 209; Herlyn 2002, стр. 20):
1. Фаза на разделяне (= ритуали за разделяне)
Първата фаза служи за отделяне или поне допълване на индивида или колектива от вече съществуващи социални структури като идентичности, характеристики, възрастови нива, сезони и културни условия или и двете заедно (срв. Turner 2005, стр. 94; Wulf/Zirfas 2004, p 14; Braungart 1996, стр. 82). Според това членът се отделя от групата (вж. Мори 2010, стр. 26), за да се присъедини неизбежно към друг: Лицето се отделя от сегашното си състояние, за да достигне целевото си състояние през праговата фаза.
2. Прагова фаза или фаза на трансформация (= ритуали на маржа)
В тази фаза се стига до някаква празнина, която не показва признаци на старото или бъдещото състояние, но в която ритуалният субект се сблъсква с безстатерност (вж. Turner 2005, стр. 94). След това е последвано от „фаза на трансформация, възстановяване или рестабилизиране“ (Wulf/Zirfas 2004, стр. 14), която води до действителното ритуално състояние и води до равенство на всички засегнати лица чрез тяхното безстационарност и демаркация. На тази основа се развива солидарността и идентифицирането с новата група (вж. Turner 1989, стр. 95).
3-та фаза на присъединяване (= ритуали d’agrégation)
В заключителната фаза на реинтеграция индивидът или групата отново се връщат в стабилно състояние и се интегрират в новата група, като по този начин се постига нов статус в социалната структура, който ги инструктира да спазват новопридобитите права и задължения. Новите начини на поведение се основават на традиционни норми и етични стандарти (вж. Turner 2005, стр. 94f; Mori 2010, стр. 26), което води до реорганизация и повторно включване (срв. Wulf/Zirfas 2004, стр. 15). Това не се отнася за календарни или сезонни ритуали. Въпреки че оказват влияние върху икономическия, социалния и културния живот, те не означават промяна в статута (вж. Turner 1989, стр. 35).
3.2 Ритуалната теория според Виктор Търнър
Престъпните явления представляват аналог на лиминоида и се срещат главно в прости общества, в които членовете се определят чрез социалния си статус и имат за цел да поддържат социалната структура. Фокусът е върху колективното същество, което се основава на естествена необходимост, произтичаща от „календарни, биологични и социално-структурни ритми“ (Turner 1989, стр. 85). Търнър включва религиозни дейности от църкви, секти и движения, както и обреди за посвещение от студентски асоциации и клубове. По този начин Търнър прави класификация, която съществува чрез културен плурализъм в обществото (вж. Пак там, стр. 87).
По отношение на тези констатации, следващата глава разглежда въпроса до каква степен тези структури или фази могат да бъдат свързани с текущата ситуация в началните училища, каква роля играят ритуалите и какво значение имат те за ежедневния училищен живот.
1 От 2002 г. (до 2013 г.) в университета в Хайделберг е създадена специална изследователска област на германската изследователска общност под термина „ритуална динамика“. Изследването се фокусира върху социологически, културни и исторически процеси, сравняващи различни култури по отношение на произхода, ефективността, политическото и психологическото значение (вж. Www.ritualdynamik.de; Schenk 2004, стр. 11).
2 Всички лица, посочени в тази работа, се отнасят до мъжкия и женския пол. В случай на изключения това се отбелязва съответно.
3 Има и други допирни точки и подходи към темата за мимезиса, които няма да бъдат обсъждани допълнително в контекста на тази работа.
4 Перформативността представлява допълнителен клон на изследванията, който стига твърде далеч по отношение на разглежданата тук тема и следователно умишлено не е изброен по-подробно.
5 Това е произведението „Les rites de prolazi“ от Арнолд ван Генеп, което е преведено от френски от К. Шомбург и С. М. Шомбург-Шерф на немски и е озаглавено „Обреди за преминаване“. Немската версия е основата по-долу.
6 По-нататък се прави позоваване изключително на немското издание, преведено от английски от Силвия М. Шомбург-Шерф. Това се отнася за всички произведения на Виктор Търнър.
7 Търнър разпознава лиминоидни (= прагоподобни) процеси в съвременните театри, тъй като театърът може да бъде изведен от ритуали по отношение на функцията си за управление на кризи. Ролевата игра и използването на игра, изпълнение, трябва да се приравняват на процеса на ритуално действие и по този начин да се критикува социалната структура (вж. Bräunlein 2012, стр. 97), което от своя страна дава обяснение за сравнението на термините ритуал като игра или постановка.