Жените в Индия
2 Въпреки това, изящна работа през женското пространство разкрива необходимостта да се признае причината за пола по начини, специфични за Индия. Тази хипотеза беше потвърдена от работа, която показа как терапевтичните маршрути на жените в селските райони на Южна Индия не се подчиняват на общите правила за организация на пространството, но отразяват както полово пространство, така и неговите прегрешения (Chasles, 2004). Тази статия първо преформулира основните характеристики на статута на жената в Индия, който не е много оригинален, за да настоява повече за някои черти, които характеризират половото пространство и прегрешенията, които го правят толкова оригинален. Те могат да идват от културния фонд и да представляват аналог на стандартите или да са резултат от социална промяна, свързана с разпространението на „глобален“ модел.
3 Доколкото индийските жени могат да бъдат събрани в един тип, няколко силни образа описват ограниченията, които тежат върху тях, без да нарушават социалната и културна среда.
4 Както и в много общества, жените в Индия са обект на семейна власт, която преминава от техните родители към свекърва им и нейния съпруг (Kirpalani, Goburdhun-Jani, 1993, стр. 15). Жената, която се оценява априори по-неморална от мъжа, трябва да еволюира под неговото ръководство (Баши, Бала, стр. 180). Това се изразява в законите на Ману [2], като се припомня, че тя непрекъснато трябва да смята съпруга си за свой господар. Така от детството малкото момиче ще бъде обучавано на правилата, които ще управляват нейния живот, състоянието й като бъдеща съпруга и преди всичко като бъдеща съпруга и майка. Идеалът на перфектната съпруга е въплътен от богинята Сита, но други женски фигури, много по-малко спокойни, обитават индийския пантеон. Очевидното обезценяване на жените чрез подчинение на семейството върви ръка за ръка с празнуването на женските характери с непременно двустранна енергия.
6 Всеки индуистки брак включва зестра, платена от родителите на младото момиче на бъдещите роднини. Тази практика, запазена преди това за висшите касти и премахната от правителството през 1961 г. (Haag, Rippert, 2006), продължава и дори се е разпространила във всички категории на индийското общество. Той е част от феномена на санскритизацията [3]. Тази зестра е една от основните причини за задлъжнялост, свидетелстваща за натрапчивото търсене на родителите за най-доброто съвпадение на дъщерите им (Guilmoto, 2004, стр. 3). Днес традиционният му състав от бижута, представени на свекървата, замени непосилните суми пари и изключително скъпите материални блага. Известно е също, че тази практика води до най-тежкото домашно насилие. Всъщност смъртта на зестрата, буквално „смърт, свързана със зестрата“ (Paringaux, 2003, стр. 48), се осъжда от края на 70-те години. Дори днес няколко хиляди жени умират всяка година, когато цялата зестра не е платена. Най-често маскирани като самоубийства или битови злополуки, тези убийства се извършват от съпруга или тъщите (Какар, 2007, стр. 81).
7 След като се омъжи, една млада жена е длъжна да стане майка (Jenkins, 1985, стр. 200). Майчинството й дава легитимност, която нищо друго не може да й даде: просперитетът и образованието не компенсират отсъствието на дете. По този начин всяка бременност освобождава от несигурността и срама, които заобикалят безплодието (Sonpar, Kapur, 2001, стр. 14), като отговорността за безплодието най-често се приписва на жената, дори ако тя е по-засегната от мъжете (почти 40% от мъжете в сравнение до 10% от жените през 2000 г.) (Biswas, 2001, стр. 54). Следователно всичко, което се отнася до плодовитостта, е от голямо значение, от първите правила, отбелязващи преминаването на младите момичета до възрастта на плодовитостта (Poitevin, Rairkar, 1995, стр. 53) до значителните суми, включени в лечението срещу безплодието, когато общото здравословно състояние на жените не получава същото внимание. Но всички деца не са равни и жените плащат последиците в степента на признание, на което се радват като майки: наследникът от мъжки пол се очаква предимно (Kakar, 1985, стр. 98), тъй като той олицетворява икономическото бъдеще и сигурността на постижението на погребалните ритуали на родителите му. И обратно, момичето, на което му е отредено да напусне, се счита за „чиста загуба“.
10 Тази таблица не би била пълна без намек за дискриминация по отношение на образованието (Chasles, Oliveau, 2005): през 2005-2006 г. 41% от жените са били неграмотни в сравнение с 18% от мъжете. По същия начин присъствието на жените в политическата сфера може да изглежда запазване на малко малцинство. Въпреки това, 33% от местата в Парламента и в панчаята (селските политически субекти) сега са предназначени за тях. Този безпрецедентен факт в историята на Индия обаче трябва да бъде поставен в перспектива. Стефани Тава Лама-Ревал споменава всъщност, че много от избраните длъжностни лица се избират чрез пълномощник и против тяхната воля, инструментализирани от техните семейства и политически партии: „съпруги, дъщери и снахи на излезли избрани служители, те се избират само за форми, както се вижда от появата на нова категория актьор в местния политически живот, панчпати („съпругът на избрания“) “(Tawa Lama-Rewal, 2003).
12 Културните норми дават ориентацията на доклада за пола и тълкуването на промените, използвайки (твърде удобната) биномиална традиция/модерност (да чуем индийски/западен), ще доведе до задънени улици. Ако могат да се наблюдават модификации, те могат да бъдат вписани само в работата на глобалното индийско общество и трябва да бъдат кръстосани с други форми на социално структуриране. Освен това (но това не е ли така във всички общества?), Човек не може да не бъде поразен от двусмислеността, прикрепена към ценностите на женствеността, което ясно отразява сложността на тази тема. Асимилацията на индийската културна специфика в неизменност води, както винаги, до карикатура и най-вече рискува да ни заключи в една много идеологическа визия, която поставя Запада като модел в смисъла на идеал.
13Най-накрая трябва да си припомним, че в светската държава, „най-голямата демокрация в света“, която е Индийският съюз, няма единен семеен кодекс, който последователни правителства никога не са могли да заменят правилата, специфични за всяка религия! Всичко по-горе трябва да бъде допълнително квалифицирано от тази гледна точка, тъй като трябва да се вземе предвид съществуването на вече отдавна феминистко движение. Силните изображения имат значение, разбира се, те не се отказват от много по-фино наблюдение. Космическите практики намират своето място там.