Ж. П. Сартр и темата за свободата

Биографичен

Сарте е роден в Париж през 1905 г. като син на морски офицер; След смъртта на баща си (1907 г.) Сарте дойде да живее при баба си и дядо му. Според неговите изявления този период се характеризира с основно чувство за чуждост, че се толерира само. Сартр приписва по-късната липса на чувство за притежание и собственост, както и основната тема, че човешкото съществуване не е дадено и че човек трябва постоянно да се оправдава за климата в къщата на дядо си.

свободата

Дядото събужда любов към театъра и литературата; и двете обаче са свързани с право на обезщетения; През 1916 г., когато майката се омъжва повторно, престоят в къщата на дядото приключва; От 1924 до 1928 г. Сартр завършва обучението си в Сорбоната в Париж и е един от най-добрите студенти там; През това време започва приятелството през целия живот със Симон дьо Бовоар (1911 - 1980). След завършване на обучението си, Сартр става учител по философия; Понякога учи в Германия при екзистенциалните философи Едмънд Хусерл и Мартин Хайдегер.

По време на Втората световна война работи в съпротивителното движение; През това време той се запознава с Албер Камю (1913-1960). След 1945 г. Сартр работи като писател; основава политико-литературното списание „Le Tempes Moderne“; опитът за създаване на некомунистическа лява партия се проваля; той остава член на КП, но многократно критикува сталинизма, напр. Б. по време на унгарската криза през 1956г.

През 1964 г. Сартр получава Нобелова награда за литература. Но той не го приема; с мотива, че Нобеловата награда е израстък на буржоазното литературно разбиране, което той отхвърля.

Сартр живее с Бовоар в отворена, нелегитимирана връзка, която беше смятана за скандал през благоразумните и консервативни 50-те години и направи Сартр и Бовоар ужасяващи фигури на консервативната буржоазия.

За студентското движение от поколението от 1968 г. Сартр и Бовоар са централни лидери както по отношение на тяхното мислене, така и на начина им на живот. Фактът, че Сартр и Бовоар си позволяват да бъдат ухажвани от леви диктатори и че Сартр посещава терористите на RAF Андреас Баадер и Улрике Майнхоф в затвора в Стамхайм, води до разгорещени противоречия.

1980 Сартр умира в Париж

централни теми и идеи

  • Основно в мисленето на Сартр е тезата, че нашето съществуване е „изиграно“, че всяко човешко същество трябва да играе роля, за да съществува изобщо.
  • Друга теза е, че връзката с други хора се определя преди всичко чрез гледане и съдене; Според него човешкото действие се формира от страха да не бъдеш изгонен

  • Мисленето на Сартр се характеризира с радикално, агресивно отхвърляне на буржоазията, тоест на средата, от която произхожда самият той (общност със С. Д. Бовоар като „обратен модел“)
  • Основните теми в неговата философия и литература произлизат от термините „отговорност“ и „свобода“.
  • Философията на Сартр е последователно атеистична: „По дяволите, това са другите“, „По дяволите, това сме ние“. ("При затворени врати")
  • Сартр се застъпва за радикална концепция за свобода. За него свободата е сърцевината на човешкото съществуване като цяло: „Човекът е осъден да бъде свободен“.

    • Концепцията за свобода на Сартр

    „Човекът е осъден да бъде свободен“ е едно от най-известните твърдения на Сартр. Всъщност дискусията по въпроса за човешката свобода преминава като червена нишка през работата на Сартр.

    „Човекът е осъден да бъде свободен“ показва, че Сартр придава на концепцията за свобода по-дълбок смисъл от z. Такъв е случаят, например, във философските теории на Просвещението, в които свободата се определя като основна ценност или основно право и по този начин се оценява по същество положително.

    „Човекът е осъден да бъде свободен“ означава u. а.

    • . тази свобода за човека от съществено значение е. Свободата принадлежи към сърцевината на човешкото съществуване. Не можем да се отървем от тази свобода или да я гласуваме. Той ни придружава и определя единствено въз основа на факта, че сме хора.
    • . че свободата не се определя само положително по смисъла на правен иск. По-скоро има свобода в много области също бреме, че човек трябва да поеме и да носи, независимо дали го иска или не

    . че свободата е непосредствената предпоставка, която имаме отговорност може изобщо да мисли само разумно. Само ако признаем, че хората са свободни в поведението си, че са имали избор и са могли да изберат по различен начин, можем да ги държим отговорни за това поведение. Фактът, че хората могат да избират и следователно носят отговорност, по същество ги отличава от останалите нечовешки живи същества.

  • . че концепцията за свобода на Сартр е крайна радикааз съм. За Сартр практически няма ситуация в живота, в която хората да нямат избор (и следователно не носят отговорност за своите действия). Това се отнася както за свободната воля, така и за свободата на действие

    • Забележка за разграничението между свободната воля и свободата на действие във философията:

    Под Свободна воля човек разбира нещо „вътрешно”, преди всичко отношението, с което човек се сблъсква с определена съдба - например съдбата да живее в диктатура или съдбата на свободната воля за безработица. Начинът, по който хората реагират на съдбата си, определя преди всичко тяхната идентичност. Според Сартр свободната воля е от съществено значение. В никакъв случай не може да се загуби.

    Под Свобода на действие човек разбира нещо „външно“, т.е. възможността да може да избира между поне два алтернативни начина на действие. Сартр признава, че свободата на действие - например в диктаторските системи - може да бъде изключително ограничена. Но той твърди, че почти няма ситуация, в която да нямаме избор, дори често да е труден и изключително неудобен избор. И ако винаги можем да избираме, винаги имаме

    Текстови фрагменти: Сартр и субектът на свободата

    Извадка 1: „Бъдете свободни да избирате своята партида“

    . Когато казваме, че безработният е свободен, нямаме предвид, че той може да прави каквото си иска и незабавно да се трансформира в богат и спокоен гражданин. Той е свободен, защото винаги може да избере дали да приеме своята партида в оставка или да се бунтува срещу нея. Разбира се, той няма да успее да се измъкне от мизерията, но сред тази мизерия, към която се държи, той може да избере да се бори срещу всички форми на мизерия в негово име и от името на всички останали; той може да избере да бъде човекът, който отказва, че мизерията е много хора. [„Екзистенциализмът е хуманизъм“]

    Откъс от текст 2: Свобода и карикатура

    Никога не сме били по-свободни от германската окупация. Всички бяхме загубили правата си и най-вече правото да говорим; всеки ден ни се подиграваха в лицето и трябваше да мълчим; Депортираха ни масово като работници, като евреи, като политически затворници; навсякъде по стените, във вестниците, върху платното срещнахме отвратителното и безвкусно лице, което нашите потисници искаха да ни дадат от себе си; заради всичко това бяхме свободни. Тъй като нацистката отрова се прокрадна в съзнанието ни, всяка правилна мисъл беше завоевание; докато всемогъщата полиция се опитваше да ни заглуши, всяка дума стана ценна като принципно изявление; Тъй като бяхме следени, всеки от нашите жестове имаше тежестта на годеж. [Откъс от интервю; Източник?]

    Пример 3: Абсолютната отговорност като последица от нашата свобода:

    Но през повечето време бягаме от страха в неискреност