Защо учениците имат нужда от Евангелието, православните богословски курсове
Първо, семействата могат да бъдат много различни и не всички родители са ангажирани с моралното възпитание на своето потомство и имам предвид не само така наречените „дисфункционални семейства“, но и, напротив, „ултра-проспериращи“, където къщата е пълна купа, където децата имат всичко ... с изключение на родителската топлина и внимание. На второ място, ако децата чуят за моралните норми само в семейството, те нямат убеждението, че тези норми са общовалидни, че всеки трябва да се ръководи от тях. Училището допълва семейното образование, потвърждавайки и укрепвайки доброто, което децата чуват от родителите си.
Във всеки случай трябва да е толкова идеално. В действителност през последните 20-ина години училището не се занимава много с морално възпитание. Да, имаше прекрасни учители, самата комуникация с които формираше личността на детето. Често си спомням първата си учителка Наталия Петровна Коробкова - прекрасен учител и най-важното - прекрасен човек. Тя беше изненадващо скромна, спретната, умна, не си позволяваше свободи в изрази, никога не се държеше арогантно с учениците си, никога не признаваше поучителен тон към колегите, никога не говореше зле за никого.
И, разбира се, тя не беше единствената такава, тя беше - и е! - страхотни учители. Но ако говорим за училището като цяло, тогава почти всички негови дейности бяха фокусирани върху преподаването, а образованието най-често беше частна инициатива на необикновени учители (уви, не толкова много, колкото бихме искали). Подобна ситуация е ненормална, дори вредна както за обществото, така и за държавата.
Това означава, че е необходимо да се запълни тази педагогическа празнина и новият предмет „Основи на религиозната култура и светска етика“ е много полезен тук.
- Има уловка. В крайна сметка преподаването на религиозна култура в училище трябва да се провежда от културна гледна точка. Но културологичната позиция, от гледна точка на мнозина, е отделена, неосъждаща позиция. И всеки разговор за морала, за това какво е добро и кое е лошо, просто предполага оценка на определени действия, определени възгледи ...
- Не мисля, че културният подход е непременно неосъждащ подход. Като цяло терминът "културологичен" означава различни неща в различен контекст. В този случай, когато говорим за преподаване на религиозна култура в училище, "културен" означава - а не "доктринален".
- Какво означава „доктринален подход“?
- Когато например в неделно училище или православна гимназия преподаваме Божия закон, ние изхождаме от факта, че нашите ученици са православни, църковни, че православието е техният избор, тяхната вяра и те искат да получат за да го познаете по-добре, по-дълбоко. Нещо повече, да учиш означава не само да усвоиш набор от теоретични позиции. Изучаването на вярата се случва и чрез религиозна практика - участие в литургичния живот на Църквата, в Тайнствата, в молитва, в спазване на заповедите.
Разбира се, това е невъзможно в масово училище. И не само защото руската конституция постулира светския характер на образованието в държавните образователни институции. Но и защото това би било нечестно по отношение на онези студенти, които не практикуват православни християни. Ние бихме нарушили тяхната свобода на религията.
Как да бъда? Учителят трябва да изгради позицията си по отношение на учениците по следния начин: „Не мога да ви наложа вярата си, но не казвам, че не е нужно да бъдете вярващи. Вие сте свободни хора, гледайте, изучавайте, правете изводи. Това е въпрос на вашата лична съвест. Но за да си направите изводи, трябва да знаете нещо. Например, ние говорим за някои ключови моменти от историята на Русия и задаваме въпроса: защо хората при тези обстоятелства са правили това и онова? Но тъй като те бяха вярващи и в съответствие с техните религиозни убеждения, те не можеха да действат по друг начин ".
Според мен на този културологичен подход трябва да се изграждат уроците по религиозна култура. Той не е осъдителен, той приема оценки от позицията на дадена религия, но тези оценки не се налагат на децата, те сами трябва да решат как да ги възприемат.
И, разбира се, учителят по религиозна култура трябва да бъде честен със своите ученици, той трябва да отговаря истински на техните въпроси. Включително въпроса дали самият той вярва, въпроса как той лично се отнася към това, за което говори в урока. В противен случай той ще загуби контакт с деца и няма да може да преподава.
Това откровеност отклонява ли се от културния подход? Противоречи ли на светския характер на училището? Според мен изобщо не.
- Между другото, учителят по религиозна култура трябва да бъде и самият вярващ?