Започвайки от периода на кръстоносните походи (сек.
Алба Юлия отдавна е най-силният еврейски религиозен център в Трансилвания
Малцина познават града Алба Юлия е била през XVII и XVIII век един от най-важните центрове с еврейско население в Трансилвания и Хабсбургската империя. Еврейска диаспора беше в сек. II-III в Дакия и особено в. римския град Апулум. Епиграфските паметници ни дадоха поредица от собствени имена от семитски и ориенталски произход: Берсий. Басинус, Фомакс, Сира. Abodollath и др. Това бяха войници и офицери о римската армия, но също така и чиновници и особено търговци и търговци, дошли в Дакия.
Започвайки с кръстоносните походи (11 век) на евреите, те са били считани за езичници. им беше забранено да се заселват в градовете. Откриваме същото нещо в кралство Унгария и във войводството Трансилвания. Но имаше и експерти. По този начин през 1379 г. в Alba Iulia е сертифициран „Iacobus judeus de Alba“, който продава лозе в село Капвна.
От сек. През 17 век град Алба Юлия се превръща в най-важния еврейски център в Трансилвания. Принц Габриел Бетлен, силно повлиян от еврейския лекар Авраам Саса, доведен за голяма сметка от Константинопол за лечение на хидрофизика, издаден да се 18 януари . 1623 г., привилегия, с която той дава право на евреите да се заселват в столицата на княжество Алба Юлия и в Трансилвания. След това дойдоха особено сефардските евреи от Османската империя, изгонени от Испания от крал Фердинанд Католик през 1492 г., привилегията от 1623 г. беше потвърдена отново от диетата на Трансилвания през 1627 г., предоставяща на евреите всички права: „Заповядваме тези привилегии да бъдат приети с удоволствие, уважавано и изпълнено от всички жители на страната ни към целия еврейски народ, който иска да се установи в Трансилвания с нашето милостиво снизхождение. Те ще получат партида за сетълмент. и ще може да търгува свободно. практикуват свободна вяра според техния ритуален обичай, им е позволено да носят християнски дрехи.
След смъртта на принц Бетлен правата на евреите от Алба Юлия започват да се ограничават. Според „Aprobatae Constutiones“ от 1653 г. им е забранено да прозелитизират, тъй като техният закон не е известен в страната. Принцове, Bethlen, Barcsai, Rakoczi и Apafi използвали опитни евреи в търговския бизнес със сол, зърно, добитък, салове за транспорт в Муреш, стъкларски и хартиени производства и др., Получавайки в замяна привилегии в град Alba Iulia. През 1658 г. евреите имали дървена синагога в града, която обслужвала около 60 семейства.
След включването на Трансилвания в Империята на Хабсбургите (1699 г.) евреи от Полша и източногерманските държави, наричани Ашкенази или „германци”, влизат в княжеството, установявайки се в Алба Юлия, която остава единственият град, където им е позволено създаден е през 18 век. През 1736 г. в града имаше около 200 души и общността имаше възможност да построи каменна синагога. Работата започва през 1774 г. върху земя, отдадена под наем за 30 години. Властите не ги одобриха да построят нова синагога и така работата беше спряна в 1779. Препоръчано им е да споделят старата си дървена синагога и да се молят и двата обреда заедно. Одобрението на император Йосиф II отново се изисква за продължаване на строителството на синагогата, което той дава през 1781. Въпреки това, то е завършено от общността на Ашкенази през 1840 г., която е станала мнозинството в Алба Юлия. Сефардите построили синагога едва през 1886 г. В момента синагогата в Алба Юлия е исторически паметник, като е най-старата еврейска религиозна сграда в Трансилвания. Нарича се „Великият Йезекел“ по името на главния равин.
В края на века. През 18 век, продължавайки политиката за ограничаване на еврейския елемент в княжество Трансилвания, барон Самуел Брукентал предлага на императорския съд във Виена всички евреи да бъдат съсредоточени в град Алба Юлия. Императрица Мария Тереция одобрява през 1780 г. предложението на губернатора Брукентал, като на евреите е забранено да се заселват извън град Алба Юлия. Операцията по концентриране трябваше да се извърши в рамките на година. Еврейската общност на Алба Юлия, от името на 1000 души, помоли губернатора на Трансилвания през 1781 г. да не концентрира всички евреи в града, тъй като операцията не може да бъде проведена в рамките на една година, император Йосиф II одобри искането им през 1781 г., удължавайки срока на три години. Йосиф II умира през 1785 г. и неговият наследник Леополд II се отказва от идеята да концентрира евреите в Алба Юлия. Еврейската общност в града нараства за секунди. XIX, както следва: През 1840 г. имаше 800 души, а през 1806 г. - 2237 души. Общността на ашкеназите стана мнозинство. През първите десетилетия на века. XX век еврейското население на Алба Юлия представлява около 20 процента от общото население на града, като е надминато само от това на градовете Клуж, Деж и Несауд.
След революцията от 1848 г. бяха премахнати ограничителните закони относно заселването на евреите. Алба Юлия обаче остава религиозният център на евреите от Трансилвания със седалището на първия главен равин Йезекел Панет (1823-1845).
През 1823 г. Йезекел Панет е назначен за главен равин на Трансилвания и пастирства между 1823-1845. През този период той играе важна роля в организирането на религиозни училища, инсталирането на равини в различни градове в Трансилвания, както и в изграждането на синагоги и модернизирането на социалния живот и правосъдието в общността.
Също в този град живее един от организаторите на ционисткото движение в Унгария и Трансилвания, адвокатът Йоан Ронай (1849-1919). Той е един от първите ционисти в света, преди Херцл и Базелския конгрес (1894 г.), когато е основано ционисткото движение.
След Великия съюз от 1918 г. еврейската общност в Алба Юлия се ползва с всички права в рамките на румънската държава. Иврит; те овладяха румънския език, съжителствайки мирно с румънското население. От 1948 г. еврейската общност в Алба Юлия постепенно намалява с емиграцията на своите граждани в Израел. Днес остават едва няколко десетки души. Общността постепенно ще изчезне, оставайки само спомен в документите и историческите паметници, които те са създали в този град и другаде, което свидетелства за приноса на еврейския народ за развитието на румънското общество през средновековния, модерния и съвременния период.
Д-р Георге АНГЕЛ