Загубата на сетивата или изобретението на строгия човек
1 На 2 декември 2002 г. непокорният мислител Иван Илич почина в Германия на 72-годишна възраст от рак на мозъка, който упорито отказваше да лекува. В пресата се появиха няколко статии, които дадоха умерено възхитен образ на живота и работата му, като статията на Hervé Kempf, която се появи в Le Monde на 5 декември 2002 г., в която се отбелязва, че „ако лицензираните интелектуалци са го забравили, Опасенията на Илич продължават да подхранват активна мрежа от критици за развитие, а идеите му остават живи и здрави ”.
Изданията на 2Fayard ни позволяват днес да имаме достъп до цялата му творба, към която са добавени някои непубликувани лекции за някои, които не са намерени за други.
3 Прочетох и за някои от тях препрочетох този необикновен корпус от 2000 страници по сухите склонове, доминиращи в град Лодев, където започва паркът Севен, редувайки четенето ми понякога с разчистване и разчистване. конструкции, които Иван Илич несъмнено би определил като „народна архитектура [2]“ и които ние определяме като „глинени съдове“ или „рафтове“, понякога от присъствието ми на Фестивала на средиземноморските гласове, където бях свидетел, както всяка година, на нашествието на улиците от поети и музиканти от всички страни.
4 Щастливо съвпадение между тази страст, която е моя, за да преоткрия през тези каменни стени жеста на хората, тяхната ярост да оцелеят в строгост, да създадат камък по камък жизнена вселена, като запазят онова, което е останало от земята, недалеч от „двойка на орли ни дойдоха на гости, глигани и глигани, дошли през нощта да пият в реката, и тази мисъл за надморска височина.
5 Абсолютно щастие да намериш Илич, далеч от изискванията на съвременния живот, да се отдаде на нещо повече от четене, медитация, тоест мисъл, която не изключва тялото в болка.
6 Възходът на тези 2000 страници, които според мен бяха шеметни, във време, когато не винаги отделяте време, този вид малко луд залог като този, направен от тези мъже, дошли там преди няколко века, почти нашият „мазет“, превръщайки „пиох [3]“ в обработваема земя, във всеки случай беше особено щастлив момент.
7 Влизаме в работата на Илич, ръководени от редактори, които са свършили забележителна работа по представяне и превод (понякога имаме работа с преводи от английски, немски, американски, „италиански), от провокации до провокации, от открития до открития.
8 Както повечето от тях, бях чел великите есета, когато бяха публикувани, Némésis Médicale, La convivialité, Une société sans école (много лош превод на обществото на Дешолинг, което означава потискане на монопола, а не на самото училище), Енергия и справедливост [4] и мислех, че разбирам доста точно неговото мислене. Въпреки това, обединяването на съвкупността от неговата работа се появи там в нейната изобилие и шумолене, но също така и в нейната последователност, дори в повторенията му, защото Илич не се страхува да се върне към същите идеи, да ги преразгледа, да ги смаже, да получи неочаквани перспективи . Виждаме как неговото мислене се развива и става по-ясно в онова, което погрешно е наречено втори период, когато този нетипичен изследовател, загърбвайки планетарния си успех, публикува по-малко, но преподава и общува много, упражнявайки критично мислене върху собствените си творби.
9Знаем или смятаме, че знаем биографията му.
10Иван Илич е роден във Виена през 1926 г. Роден от майка еврейка и баща католик, той е изгонен като много други през 1941 г. от нацистките закони. И започва невероятно пътешествие, по време на което той ще натрупа много знания, които ще го превърнат в опитен учен и хуманист.
11 Той заминава да учи във Флоренция, след което постъпва в Григорианския университет на Ватикана в Рим, за да стане свещеник, позиция, която той изоставя след институционален конфликт, без да губи вяра. Пътува през Латинска Америка пеша. Той пристига в Съединените щати през 1951 г. и работи като помощник пастор в пуерториканска енория в Ню Йорк.
12 Между 1956 и 1960 г. той е заместник-ректор на Католическия университет в Пуерто Рико, където създава център за обучение на американски свещеници, които трябва да се запознаят с пуерториканската култура. Той е съосновател през 1966 г., заедно с Валентин Бореманс, от Центъра за междукултурна документация, cidoc, в Куернавака, Мексико. Cidoc, университет без йерархия, без професори и без дипломи, се радваше на невероятна международна слава, подхранвана от брошурите, публикувани от неговия директор. И все пак, изненадващо, но добре в анархистката логика на Илич, „тази организация затвори вратите си през 1976 г., след запомнящо се тържество. За него започна дългото скитане. Той стана пътуващ философ ”.
13За солидни основни философски, исторически и богословски изследвания и изследвания на кристалографията - той се интересува от всичко и от всички култури - Илич добавя многословен капацитет: „В семейството си той говори сръбски, хърватски, италиански, немски, но и френски; древногръцки и латински завършват обучението си като талантлив младеж. Впоследствие [...] той започва да практикува испански, след това научава хинди, достатъчно, за да лекции на този език, португалски и да практикува на японски. „След него изброяваме велики имена и велики срещи: Бордела Жак Елул [5], който през 50-те години денонсира„ техническата система “, Филип Ариес [6], историкът аматьор, на когото се възхищава. Значителна работа по дете и семейството, Емануел Левинас, философ на етиката, Мишел де Серто, който почина твърде рано, Рене Жирар, когото той последва до известна степен, Жак Маритен, който беше негов уважаван учител, Андре Горш, Жан-Пиер Дюпюи, ученик, известен с работата си върху сложни системи, и разбира се, Пауло Фрейре, от когото познаваме педагогиката на потиснатите [7] и опита на грамотността в Бразилия.
14 Този нетипичен изследовател е едновременно социолог, пророк, антрополог, терапевт (в прозаичния смисъл на думата), историк (специалист от Средновековието и 12 век) и преди всичко талантлив и неуморен читател.