За три изображения на молитвата - Информационен и аналитичен портал
Написано от архимандрит Софроний (Сахаров)
Молитвата е креативност, креативността е най-висшата, креативността е преди всичко и поради това - тя е безкрайно разнообразна, но все пак има известна възможност да я разграничим по видове в зависимост от отношението или посоката на основните духовни сили на човек, което е какво правят църковните отци.
В това отношение молитвата съвпада с етапите на нормалното развитие на човешкия дух. Първото движение на ума е движение навън; второто е връщането му към себе си, а третото е движението към Бога чрез вътрешния човек.
В съответствие с този ред светите отци установяват три форми на молитва: първата, поради неспособността на ума директно да се издигне до чистата Божия мисъл, се характеризира с въображение, втората - чрез размисъл, а третата - от потапяне в съзерцание. Бащите смятат само молитвата на третия образ за наистина правилна, задължителна и ползотворна, но предвид невъзможността човек да има такава молитва от самото начало на своя път към Бог, първите две изображения на молитвата се считат за нормално явление и полезно по тяхно време. Те обаче посочват, че ако човек е доволен от първия начин на молитва и го усъвършенства в своя молитвен живот, тогава освен стерилитет са възможни и дълбоки духовни болести. Що се отнася до втория начин на молитва, въпреки че той превъзхожда първия по своето достойнство в много отношения, той също е безплоден и не извежда човека от постоянната борба на мислите и не му позволява да постигне нито свобода от страстите, нито, освен това, чисто съзерцание. Третият, най-съвършен образ на молитвата е такова положение на ума в сърцето, когато този, който се моли от дълбините на своето същество, извън образите, с чист ум застава пред Бог.
Първият тип молитва поддържа човека в постоянна заблуда, във въображаемия свят, в света на мечтите и, ако искате, поетично творчество, божественото и всичко духовно като цяло е представено в различни фантастични образи, а след това в реалния човешки живот постепенно се просмуква и с елементи от сферата на фантазията.
При втория тип молитва вътрешните входове на сърцето и ума са широко отворени за проникване на всички външни лица, поради което човек живее, постоянно подложен на най-разнообразни влияния отвън; докато не разбира обективно какво всъщност му се случва, т.е. как всички тези мисли и злоупотреби възникват в него, той се оказва безсилен да устои на настъплението на страстите, както трябва. С този вид молитва човек понякога получава благодат и стига до добро разпределение, но поради неправилността на вътрешното си отношение не може да остане в нея. След като постигна известно натрупване на религиозни знания и относителна доброта в поведението си и се задоволи с това състояние, той постепенно се увлича в интелектуалното богословие, тъй като успява, в което вътрешната война на фините духовни страсти - суета и гордост - става сложно, а загубата на благодат се влошава. По време на своето развитие този образ на молитвата, отличителна черта на който е концентрацията на вниманието в мозъка, води човек към рационални философски съзерцания, които подобно на първия образ на молитвата го извеждат във въображаемия свят. Вярно е, че този вид абстрактно ментално въображение е по-малко наивно, по-малко грубо и по-малко далеч от истината от първото.