За трансформацията на африканските системи за вярване в Тринидад - PDF безплатно изтегляне

9 За трансформацията на африканските системи за вяра в Тринидад 63 Тази ситуация доведе до факта, че отделни африкански етнически групи етнически монополизираха цели села или, в по-големите селища, цели улични блокове. Тази селищна дейност постави основата за пространствено разпределение на чернокожите популации на Тринидад, което трябва да има демографско значение до наши дни. Йораба се заселват в Каратал и Гаспарило, Диего Мартин, Морвант, Тун Пуна, Яраба Уудс, Света Мери и Орупуш (De Verteuil 1858: 322; Старейшина 1988: 15 и сл .; Warner-Lewis 1991: 37 сл.) Диаграма 1: Африкански нации (селекция) 94 в Тринидад по времето на пост-еманципацията (De Verteuil 1858: 322; Elder 1988: 15ff.; Warner-Lewis 1991: 37ff.; Kment 2003) Конго урежда района около Moruga (блок от Конго) както и Caratal, Belmont и Tobago. Мандинго създава своите селища главно в Моруга, в т. Нар. Път Мандинго, Хауса в град Майо, Каратал, Принцес Таун и Мансанила (De Verteuil 1858: 322; Elder 1988: 15ff.; Warner-Lewis 1991: 37ff.). 94 За по-голяма яснота са илюстрирани само селищните центрове на числено най-силните нации. Рада, Мандинго, Темне и Кроманти липсват.

трансформацията

65 Òrì à в Тринидад еклектика и рефриканизация 119 нация, представена с индуски принадлежности (интервю 12/1997 Boisy Ben, Fitzgerald Harry, mongba, TB 26; интервю 10/2000 Henry Wh ite, Mansa Musa, mongba, TB 48; вж. Houk 1995: 89; вижте фигурата по-долу). Фигура 41: Шива, Шсанян и Лакшми в двореца на Майка Маду, Лавентил Мост монгба, за разлика от Шри, разбират индуизма като добре установена и институционализирана религия; В ритуалния контекст тя илюстрира религиозна вселена, която функционира паралелно с Òrì à. Следователно в религиозната практика хиндуистките елементи са включени много по-малко, отколкото са добавени, така че при отделни церемонии или по специални поводи, като например при посещение на индуски приятел, се предлагат дарения на цветя, аромати и дим на отделните богове ( Интервю 12/1997 г. Boisy Ben, Fitzgerald Harry, mongba, TB 26; Интервю 10/2000 Henry White, TB 48). 223 Много от монгба и ìyá бяха на мнение, че не само християнските духове, но и всички индуски духове идват да посещават годишния bø (Интервю 12/1997 Boisy Ben, Fitzgerald Harry, mongba, TB 26).

66 120 Afíríkà yèyé mi! Майка ми Африка! Една от причините за включването на индуски богове в религиозния космос на Òrì à може да се крие в необоснованото предположение за индивидуална монгба и „yá“, че подходът към такава утвърдена религия като индуизма има положителен ефект върху Òrì à като религиозно движение в Тринидад бих могъл. Подобно на личния интерес към религията и нейното сходство по отношение на антропоморфните богове, разширяването на духовната компетентност на отделния глава на светилището също е свързано с повишаване на личния престиж към неговата общност и други монгба и yyá. Но именно фактът, че индуистките елементи в Òrì à стават осезаеми в inrì à от края на 60-те години на миналия век, време, характеризиращо се с конкуриращи се идеологии и социални и етнически конфликти в Тринидад, предполага, че зад духовна експанзия също така намерението на отделните монгба и ìyá стоеше да завладее духовно социалното пространство и капитала и по този начин да разшири зоната на религиозна компетентност. (виж Houk 1995: 88). Фигура 42: Лорд Шива в комплекса на Хенри Уайт, Порт-оф-Спейн