За крокодилите в Русия nbsp крокодилска челюст
1 48 _______ Константин А. Богданов. За крокодилите в Русия
Изображение на крокодил от гробницата на Комплект I
В допълнение към зоологическата характеристика, Аристотел съобщава, че в Египет „на някои места крокодилите се осигуряват на свещениците, като се грижат за храната им“ (Anim. Hist. IX, 9) 6. Почитането на крокодилите като култови животни в съвременния Аристотел Египет е потвърдено археологически и иконографски. В образа на крокодил или фигура с глава на крокодил египтяните изобразяват Собек - бог, чиято религиозна концепция, макар и различна (Прабог, Бог-създател, помощник на бога на слънцето Ра), остава характерна черта на култовия живот на Древен Египет . През елинистичния период крокодилът-Собек е бил идентифициран с различни богове (най-често със Сет и Озирис) и, съдейки по десетките мумифицирани пълнени крокодили, оцелели и до днес, е бил местно почитано божество в много селища в Нил Делта 7 .
В „Легендата за индийското царство“, дошла в Русия през 13 или 14 век, произведение от 12 век с гръцки произход, крокодилът се споменава в посланието на митичния индийски християнски цар Йоан до византийския император Мануил сред странните същества, които съществуват в неговото царство: имам хора наполовина птица и наполовина човек, а други хора са главата на куче; и ми се роди в моето царство, животни за мен: слонове, дремедари, кокодили и велбуди керно. Коркодилският звяр е свиреп, има на какво да се ядоса, но ако уринира върху дърво или нещо друго, в този час ще изгори с огън ”14. В обяснение на съвременната публикация на този текст Г. М. Прохоров приема, че в очите на средновековния читател „Приказката за индийското царство“ играе роля, подобна на тази, която научната фантастика играе в съвременната ни литература. Такова сравнение е, разбира се, анахронично:
150 Константин А. Богданов. За крокодилите в Русия
„Фантастичността“ на изобразеното в случая не изключва доверието на публиката, както, да речем, съдебните присъди в „процесите на вещици“ и научени трактати за чудовища и чудовища.
ФИЛОСОФИ, ЛОГИЦИ, МОРАЛИСТИ
Твърдението на Аристотел за горната челюст на крокодила ще послужи за създаването на друг популярен парадокс, който проблематизира логиката на формално последователни изводи: „Нито едно животно не може да движи горната си челюст. Крокодилът движи горната челюст. Следователно крокодилът не е животно. " Немезий от Емеса цитира този силогизъм като пример за невярно заключение във 2-ра глава на трактата "За природата на човека" (.... De natura hominis) в контекста на опровергаването на идеите на древните философи (от начин, само стоиците) за душата като тяло: такъв силогизъм: ние се раждаме, казва той, подобни на родителите си не само по тяло, но и по душа, страсти, морал, природни наклонности; сходство и прилика се виждат в тялото, а не в безплътното, следователно душата е тялото. Но, първо, общото (?.) Не може да бъде изведено от конкретното, но самото твърдение, че сходството и различието са присъщи на тялото, а не безплътно, също е невярно. Безплътното, казва той, никога не може да бъде замесено (. - състрадание)