За книгата на архимандрит Епифаний "Две крайности на икуменизма и ревността" - аналитичният център на светеца
Темата, засегната от архимандрит Епифаний (Теодоропулос), е един от най-важните еклезиологични проблеми, които тревожат православните през последния половин век. Предизвикателството на икуменизма, което стана реалност през 60-те години, сега е още по-остро, тъй като стана много по-голямо.
Днес в съзнанието на църковните хора има силно брожение, раждат се дори въпроси от следния ред: възможно ли е да си спомним за патриарх Кирил? можеш ли да отидеш в църквите на Московската патриаршия? къде е истинската църква сега? Не е ли време да отидем в някоя извънпатриархална деноминация или при старообрядците?
"Предизвикателството на икуменизма, което стана реалност през 60-те години, сега стана още по-остро, тъй като стана много по-голямо.".
И въпреки че тези въпроси Архим. Епифаний не отговаря директно, тъй като той си отиде при Бога през далечната 1984 г., но по аналогия с отговорите му относно Константинополската патриаршия могат да се направят еднозначни заключения. Ето защо е необходимо да се изучава книгата на архим. Днес Богоявление е много високо, тъй като ще помогне на Божия народ да избегне две крайности, които имат също толкова дяволски източник - икуменизъм и ревност.
Позволете ми да споделя впечатленията си: след като прочетете тази книга, вие изпитвате необикновен мир и просветление, вие разглеждате църковната история и настоящото състояние на нещата в Църквата по съвсем различен начин, разбирате защо нашите епископи говорят толкова малко за икуменизма и вие също осъзнавате, че много съвременни икуменисти и фанатици са в духа на православната еклесиология.
„Нуждата от изучаване на архимската книга. Днес Богоявление е много високо, тъй като ще помогне на Божия народ да избегне две крайности, които имат също толкова дяволски източник - икуменизъм и ревност. ".
Основната причина за мълчанието на нашите епископи по темата за икуменизма е, че опасността от схизма е много по-голяма от опасността от икуменизма. Например в книгата на архим. Богоявление от 435 страници - само по-малко от 100 са посветени на икуменизма, а останалите - на схизматизма (ревност).
Първият аргумент: повече от 500 години (от събора в Толедо от 589 г.) източните йерарси толерираха Filioque и не изключваха западните епископи и римските първосвещеници от техните диптихи. Те издържаха заблудите си докрай, ограничавайки се главно до увещания и съборни осъждания на еретични идеи. Името на папата е окончателно изтрито от Константинополския диптих едва през 1009 г. Като цяло двусмислената ситуация продължава до 1054 г., когато самият Рим се отлъчва от Църквата, от своя страна прекъсвайки литургичното общение с Константинопол. В същото време Константинопол, в отговор на анатематизирането на Константинополския патриарх през 1054 г. от папските легати, не наложи реципрочно анатематизиране на папата, а само на неговите легати, оставяйки вратата отворена за връщането на Рим в църквата. Раздялата наистина се превърна в историческа реалност едва през 1098 г., когато латинците започнаха да създават своя собствена йерархия в завладената околност на Антиохия и накрая станаха нелечими през 1204 г. след поражението на Константинопол.