За цензурираните думи, които казваме с патриотична гордост
Снимка: Guliver Getty Images
През последните години в румънските и международните медии се запазва поведение. Това, което започна като сбор от идеологически мнения днес, се превърна в основен поляризиращ проблем в обществото: политическата коректност демократична ли е ценността на западната цивилизация или е удар в устата, който все по-силно натискат неомарксистите? в зъбите на свободата на изразяване?
Политическата коректност е „замяната на изрази и термини в настоящия език, които могат да обидят етнически, пол, сексуална ориентация, религия, хора с физически или умствени увреждания, възрастни хора, други раси и т.н.“ (Уикипедия) По-конкретно, това означава: да не казвам „черен“, да казвам „афроамериканец“; да не се казва „циган“, да не се казва „рома“; да не се казва „инвалид“, да не се казва „човек с увреждания“; да не казвам "старец", да не казвам "стар човек" и т.н.
Всички езици са богати на такива термини. Те се появяват в исторически периоди, в които отразяват появата на силови групи и тяхното отношение към други, по-слаби групи. Завоевателите са проявявали малка или никаква толерантност към покорените популации. Кръстоносците преминаха през огън и меч, за да използват евфемизъм, всички онези, които отказаха да приемат религията си. Патриархалният мъж избираше каква жена иска и след това го имаше по желание. Боляринът бие краката на цигана, за да пее повече с огън на партито. Собственикът на плантацията купуваше и продаваше чернокожи, оковаваше ги, гладуваше ги, измъчваше ги или ги убиваше като животни. Примерите могат да продължават и да продължават.
С течение на времето законът застава на страната на мощните, а властта е синоним на сила. Тези, които имаха физическа, военна или политическа сила, упражняваха властта си по преценка на другите, моделирайки както законите на държавата, така и моралните норми от онова време, според собствените си интереси. Наистина, езикът улови докладването на силната група пред слабите членове на групата. Цигански, джидан, бозгор, пожълтял, курва, педик, врана, изостанал, селянин са думи, академично обяснени в речниците на всеки език. Те съществуват, имат смисъл, те са законни и най-вече исторически изрази на културата на хората. Те са част от традицията на една нация, както е определена (Традиция: набор от концепции, обичаи, традиции и вярвания, които са исторически установени в рамките на социални или национални групи и които се предават устно от поколение на поколение, съставлявайки за всяка социална група нейната специфична черта - Обяснителният речник на румънския език).
Ето защо може да се запитаме: ако на моя език има ясна дума, която изразява точно това, което чувствам и искам да кажа, и аз съм свободен гражданин, в свободна държава, с гаранцията за свобода на изразяването, заложена в Конституция, защо да приема закон, издаден извън страната, от хора, които не знаят нито моя език, нито моята реалност, които всъщност ми забраняват да говоря? Което цензурира речника ми, принуждавайки ме да заменя все повече думи в езика на моя речник с безсмислени фрази, преведени принудително и които нямат отношение към обществото, в което живея?
Можеше да продължи, все по-ядосан: защо не мога да кажа на трамвая циган, който мирише на пот и има две малки деца, които не седят неподвижно: „воняща циганка с пуради след нея“? Защо не мога да кажа на шофьор в безсъзнание, който ме отрязва на пътя: „инвалид, изостанал, майка ти, с която ти е дал свидетелството за всичко“ и да го взема след мен, за да му покажа кой не слага ли се? Защо не мога да нарека бившата си съученичка, която стана служител в министерството, „обикновена кучка“? Защо не мога да кажа на мъж, който се държи за ръка с друг мъж на улицата, „да се прецака от къщата си, да не ходи по улиците ръка за ръка, за да зарази света със СПИН“? Защо не мога да се закълна в евреите, които са продали страната ни, арабите, които строят джамии, американците, които крадат ресурсите ни и вземат нашата почит, китайците, които завземат нашите земи, унгарците, които крадат нашата Трансилвания?
В крайна сметка, зеленият румънец би могъл да добави към речта върховните аргументи, любовта към страната и запазването на традицията: ако това е, което чувствам и езикът ми позволява да го кажа с думи, защо да не ми бъде позволено да го правя? Защо, ако наричам точно това, което считам за истина, без заобикаляне, трябва да бъда обвинен в дискриминация, расизъм, шовинизъм или клевета? Обичам страната си и народа си и искам да упражня правото си да живея живота си на свобода и в съответствие с традицията, точно както моите предци стотици години. Не искам други да идват и да ми казват как да живея в моята страна.
Разпален от собствената си тирада, войникът, защитаващ традицията, ще види заплаха за собствената си свобода на всеки ъгъл на улицата и ще покаже активно убеждението си, че атаката е най-добрата защита. В простата парадигма „правя, защото мога“ има малко причини, поради които може да търпите нещо, което ви притеснява. Решението е достъпно и очевидно: вие използвате сила, за да наложите своите убеждения.
Въпреки това, колкото и изненадващо да изглежда, има причини за друг подход. Във филма има дискусия за властта Списъкът на Шиндлер което ми остана в съзнанието. Властта не е когато можете да убиете никого и да убиете всички. Истинската сила е, когато можете да убиете някого, но вие решите да не го направите. По този начин упражняването на властта става по-ефективно, когато традиционният синоним, сила, се извади от уравнението.
Ако ме притеснява поведението (или миризмата) на човека до мен, не трябва да преглъщам сух, разочарован, че ако реагирам, ще бъда наказан и от крив закон, който защитава свободата му да прави каквото иска, в увреждане на свободата ми да правя каквото искам; но не и да покажа дискомфорта или несъгласието си, като го удрям силно там, където най-много боли. Това не означава, че трябва да го обиждам, псувам или удрям, обвинявайки го в неща, които го определят, без да мога да ги променя: етническа принадлежност, сексуална ориентация, религия, увреждане, възраст, раса - това е точно списъкът на областите, в които политическата коректност изисква промени в езика и отношението, за да не се обиди другата страна.
В родителството има концепция: тя не криминализира чертите на характера, а коригира поведението. Не казвайте на детето, че е мързеливо, обръщайте му внимание на факта, че то не си е направило домашните и че по-късно ще трябва да се възстанови. Не му казвайте, че е палав, обяснете, че ако той ви отговори по начина, по който го е направил, боли. Не му казвайте, че смърди, кажете му, че ако не си вземе душ, никой няма да може да седне до него.
В противен случай вие сте обречени да живеете в състояние на вечен социален инфантилизъм, като дете, което непрекъснато е разочаровано от това, че възрастните около него „не му позволяват“ да прави каквото иска, „не му дава“ това, което иска, „не го разбирайте“ и "Не го уважава." Или, както казаха хората от Divertis: „Да, гладни сме! Но ние сме свободни у нас! “