WWW.CORPS-OBJET-IMAGE.COM
Танцьорът е обект и събитие, субект и виртуалност, партньор и материал. Той е художникът, който ни кара да се чувстваме жива материя, докато отвличаме физическия свят. Връща ни към история за атомите и празнотата, която Лукреция не би отрекъл.
Гейша Фонтен [1]
Танцьорът не е единственият, който определя танца, той е също толкова важен, колкото и останалите елементи.
Даниел Ларие, Icedream, 2010
Марта Греъм, Плач, 1930 г.
Клаудия Триоци, Парк, 1998
Трябваше да се отдалечим радикално от тялото като купчина кости и мускули, да приемем смъртта и да възприемем принципа на танца без тяло, съставено от спектрални изяви (100% полиестер, танцуващ обект ... Кристиан Рицо) или дори прах (Коронацията на Ромео Кастелучи), за да разберем, че танцът е преди всичко медиум и по този начин да изненадаме жеста в неговата медиалност [29] .
Предложенията от последните двадесет години всъщност се фокусират по-малко върху линейността на дадено писание или трайността на произведението, отколкото върху появата на чувствителните. Упражняването, движението, модулирането на нечие внимание в контекста на общество, което не спира да иска да го завладява, се отнася както до желанието за разширяване на неговото възприятие, така и до екософия [30]. Това се отразява в танца от непрекъснато подновяващото се желание да изостря присъствие към себе си, както и да позволи на себе си да бъде променено от всякакъв вид външности. Независимо дали се съпротивлява или огъва, счупва или сгъва, материята помага да се изграждат тела на внимание, както внимателни, така и грижовни. А сцените на жеста, каквито се умножават, са толкова много възможности за реинвестиране на връзката от гледна точка на докосване, обмен и посредничество между агенти, независимо дали са човешки или нечовешки, за да се създаде движение, което би искало да бъде преди всичко безусловно.
[1] Geisha Fontaine, „Танцови предмети - обекти от всякакъв вид“, в „Какво прави танца, от пластичност до изпълнение“, Adnen Jdey (реж.) La part de l'œil, n ° 24, Брюксел, 2009. http: //www.milleplateauxassocies.com/les-mots/textes/objets-de-danse/
[3] Вж. Филип Дескола и Тим Инголд, Да бъдеш в света, какво общо преживяване, Лион, Presses Universitaires de Lyon, 2014.
[4] Както отбелязва Хосе Гил, „Тялото на танцьора не е просто физическото тяло на медицината или тялото, собствено на феноменологията, то е преди всичко танцуващо тяло“. Хосе Гил, „Танцът, тялото, несъзнаваното”, Терен, n ° 35, 2000, стр. 57-74.
[5] Га Йънг Лий, „Кожата: чувствително място, място на паметта, материал за танци“, Сборник от мултидисциплинарната конференция „Тяло и знание“ Мари Толон, Александър Куте и Себастиан Поанат (слдр.) Ница, 9-10 Октомври 2008 г., http://revel.unice.fr/symposia/corpsetsavoir/?id=242
[6] Didier Anzieu, Le Moi-Peau, Париж, Dunod, 1985.
[7] Миранда Туфнел и Крис Крикмей, корпус, Espace, Image, Bruxelles, Contredanse, 2014, стр.51.
[8] Според Алфред Н. Уайтхед (1861-1947), бащата на спекулативната метафизика, на когото Дидие Дебайз посвещава книгата си, предложението не е сведено до езика. Вместо присъда, предложението се представя като примамка за нови чувства, тоест ангажираност с нови възможности за съществуване. D. Debaise, примамката на възможностите, Париж, Presses du Réel, 2015.
[9] Гренобълският философ Гилбърт Дюран, обобщавайки предложенията на Бачелард, които той се сблъсква с приноса на психоанализата, структурализма, феноменологията и кантианската философия, настоява в своята работа за значението на физическите възприятия за изграждането на мисловни образи. Той се застъпва за по-широка визия за въображаемата, биологична, както и културна функция, и описва антропологичното пътуване като напред-назад между тези два полюса. Гилбърт Дюран, Символичното въображение, Париж, 1964, 1998, PUF.
[10] Тук ще се позовем на работата на Франсисо Варела. От гледна точка на постановката възприятието няма нищо общо със статичното съзерцателно отношение. По-скоро се състои от перцептивно ръководено действие и е резултат от начина, по който възприемащият субект насочва действията си според ситуацията, момента и контекста, в който се намира. „Познанието, като действие, вписано в тялото, винаги е насочено към нещо, което липсва (...) Познанието в смисъл на въплътено действие създава проблеми едновременно с определянето на пътищата, които трябва да бъдат проследени или породени за тях да бъде решен. „Франсиско Варела, Евън Томпсън и Елеонора Рош, L’Inscription corporelle de l’prit, Париж, Seuil, 1993, стр.279.