Въведение във Вселената на православието - Преглед на издателство Доксология
Написана с ерудиция и страст, книгата „Забравена вяра“. Древните истини на християнския изток за съвременните християни е добро въведение във вселената на православието, адресирано до тези, които искат да го открият или, защо не, да го преоткрият като среща между Бог и човека в контекста на Църквата, основана от Христос от самото начало.
Авторът на книгата „Забравена вяра“ Филип Лемастърс е професор по религия в университета „МакМъри“ в Абилин, Тексас, и свещеник в енорията „Свети Лука“ в Антиохийската православна архиепископия. Професорът е сътрудник на Богословския институт "Свети Владимир" в Ню Йорк. Той получи докторска степен по теология и етика от университета Дюк. Баща на две деца (Кейт и Ани), той има интересна житейска история, която може да се види на страниците на тази книга, тъй като, след период на търсене, през 2000 г. той предприема решителната стъпка да приеме православието. Заедно със съпругата си Пейдж и двете им дъщери той получава Тайнството Миропомазване, като по този начин официално влиза в Църквата, за която е копнял, такава, която има свои собствени изисквания по отношение на вярата (пост, молитва, живот на аскетизъм и воля, и доктринално равновесие с древен парфюм между мистерия и откровение, между разум и вяра). Всъщност тези искания също правят съществената разлика между християнската източна вяра и протестантското християнство в Америка, адаптирани към ерозия на нарцистичната и индивидуалистична култура на северноамериканското общество.
Книгата, написана с топлината на обърнатия и ерудицията на учения, впечатлява дори със заглавията на главите. Вторият, например, се казва: „Спасение, секс и храна“, а четвъртият е озаглавен: „Футбол, литургично служение и реален живот“. Забравена вяра е въведение в основните догматични и практически учения на православието, описани по изключително достъпен начин, изпълнени с хумор на места. Това е резултат от курсове, проведени от автора в американската университетска среда. Според собственото му признание, въпреки че през годините е имало някои студенти, които са преминали от кръщението в православие, тези, които не са предприели тази стъпка, са дошли благодарение на тези курсове до адекватно разбиране на православната вяра, което те не са изобщо не я познаваха или я объркваха с форма на католицизъм.
Еверет Фъргюсън, американски християнски учен, забелязва приликите между тази книга и класическата работа на Калистос Уеър, православната църква. И двете са уводни презентации на православието, написани от автори, обърнати към източната вяра, съответно от англиканството и кръщението. Уеър става професор в Оксфордския университет и Филип ЛеМастърс в университета МакМъри. И двамата бяха ръкоположени: първият епископ, сега митрополит, вторият свещеник. LeMasters пише с усърдието на конвертиращия и баланса на учения (от „Предговор“, стр. 7-8).
Авторът оценява, че православната вяра не се е адаптирала културно към времето, има древност, която надхвърля тази на другите християнски деноминации и много хора все още се жертват за нея днес. „Православната църква съхранява вярата и обредността, предадени със силата на Светия Дух в Тялото на Христос от деня на Петдесетница“ (Предговор, стр. 11).
Простият език на книгата понякога е изповеден: „По някакъв начин пътуването ми от тексаски баптист до източноправославни попада в тази траектория на тревожни духовни търсачи, които се опитват да намерят това, което им върши работа в техните собствени условия или, може би, на религиозни потребители, които пазаруват, търсейки това, което им харесва. " (стр. 16).
Перспективата на автора е историческа, въпреки че не зарежда с твърде много данни описанието на хода на православието. Някои забележителности са задължителни като разколът от 1054 г., Четвъртият кръстоносен поход (1202-1204 г.) или протестантската реформация. Следователно историята на православието е описана в контекста на разкола, Четвъртия кръстоносен поход и Реформацията, за да се улови неговата уникалност и специфичност по отношение на други християнски деноминации.
Догматичното обяснение на разкъсването на християнството от православна перспектива, може би леко опростяващо, е следното: задължително за свещениците и по-голям фокус върху рационалните спекулации, отколкото върху смиреното приемане на тайната на Бог. Тези западни тенденции проправят пътя за злоупотребите от средновековния период, които след това провокират протестантската реформация ”(стр. 20). Отец Филип признава, че за разлика от другите негови събратя, „ние вървяхме до края на деноминационния маршрут и заобиколихме Рим“ (стр. 27). Той обаче не съжалява за баптисткото образование и възпитание: „Честно казано не мисля, че съм отхвърлил нищо от предишния си християнски опит, въпреки че много от тях са завършени и поставени в по-голям и здравословен духовен контекст“ (стр. 31). ). По този начин православието изглежда по-скоро като пълнота на вярата, отколкото като грубо отхвърляне на новопротестантското семейно наследство.
Идеята за защита на Божията тайна дори в догматични определения е силно подчертана като специфична за православието (стр. 42-43). Често важните богословски теми имат практическо приложение. Например, в контекста на обяснението на божествените имена, авторът заявява връзката на доктрината с ежедневието: „Който използва Бащата като оправдание, за да подценява жените, да злоупотребява с някого, е виновен за богохулство. Той не е това, което Бог Отец е. Винаги, когато съм по-малко търпелив, алтруистичен и щедър с дъщерите си, се отдалечавам от истинския модел на бащинство и трябва да се извиня и да се покая. " (стр. 49). Великите доктрини не са абстрактни, но трябва да бъдат отразени в ежедневието на християнина: „Светата Троица е моделът за брак, семейство, църква и за всички социални взаимодействия, от приятелство до международни отношения. Да бъдеш във форма и подобие означава да уважаваш уникалността и разликата между хората, дори докато ги обичаме “(стр. 50).
Понякога нотациите придобиват акценти в проповеди, те стават пасторални: „Думите сочат отвъд себе си към истина, която е извън нашето разбиране. Време е да събуем обувките си и да паднем пред Господа на Силите. Време е за молитва и поклонение, а не за размяна на думи. “ (стр. 55). Подчертава се значението на Традицията срещу протестантската концепция sola Scriptura: „Божият Син се въплъти като човек, той не взе формата на книга“ (стр. 72). Фундаментализмът, който превръща Писанието в набор от правила и ценности, замразени в illo tempore, е преодолян и Традицията се разбира като диалог на Бог с живата Църква в контекста на историята и под ръководството на Писанието.
Аргументът му е изключително убедителен. Говорейки например за затлъстяването в контекста на гладуването, авторът заявява: „Вероятно сме се изтрили от паметта си, но Библията ни казва, че грехът е навлязъл в света с злоупотреба с храна. Всичко се промени, когато Адам и Ева не можаха да контролират апетита си. " (стр. 80). Добродетелите на поста са подчертани на разговорен език, без фалшиви мистични акценти: „Разбира се, трудно е да бъдеш добър закопчалка. Учим се на смирение, когато осъзнаем колко безсилни сме пред ребрата на скара, пърженото пиле, козонакът. Нашите стомаси и вкусови рецептори са повредени до степен на разграждане и ние не ги харесваме, докато не бъдат принудени. (стр. 89).
В контекста на втората глава „Спасение, секс и храна“ той поставя нещата в перспектива: „Нашата култура е въвлечена до степен на отказ в деградиране на отношенията между мъжа и жената. В резултат на това всички страдаме. “ (стр. 96). Постът не означава само това, което традиционно разбираме под тази дума, но всичко включва сдържаност, въздържание: „Това вероятно е грейпфрут, шоколадова торта, игра на голф, натрапчива проверка на Facebook или следване на установена рутина всеки ден. Независимо дали сме в състояние да постим от храната, би било полезно да се отдалечим малко от себе си и тази дейност или навик. " (стр. 104).
Обяснявайки концепцията за теоза в контекста на липсата на грях на Божията майка, Филип ЛеМастърс подчертава нейния изключително позитивен характер: „Теозисът означава не само да не нарушаваме никакъв закон, но да бъдем толкова тясно обединени с Господ, че святостта на Бог се превръща в наша черта. характеристика: общението чрез слава във вечния живот на Света Троица ”(с. 117). Теозис означава повече от опрощаването на извършени грехове; това е участие в Бог - желязото, зачервено в огън, метафора, предпочитана от автора, представляваща промяната на човека в единение с Бог, обгръщането му с божествена благодат .
Коментирайки Evr. 12, 1 авторът обяснява понятие, скъпо на православната мисъл: почитането на светците. „Светците ни заобикалят като тълпата на стадион, която приветства отбора си или като зрители, седнали по улица по време на състезание на дълги разстояния. Те не са форма на разсейване, а източник на насърчение да запазим вярата си и да преминем към крайната цел. “ (стр. 119-120). Няма по-интуитивен аргумент от този!
Петата глава, озаглавена „Луди за Христос, монаси и мъченици“, показва, че да си християнин не означава да живееш скучно, да бъдеш жертва на монотонност. Мъченичеството и приемането на Кръста включва изоставяне на скучната логика на света, за да се възприеме парадоксът на Кръста. Мъчениците са свидетели на етос, различен от популярния в културата на своето време, вдъхновен от присъствието на Небесното царство. Оспорвайки падналите реалности на своето време, много християни изглеждаха луди в очите на своите съвременници. Но тази съпротива чрез автентична вяра в лицето на общество, което има тенденция да унифицира духовете, запазва качеството им на "солта на земята" и свидетели на реалността, която ще бъде.
Последната глава, шеста, наречена „Император Константин и войната на културите“, разглежда намесата на Църквата в това, което той нарича култура, от нейното начало до наши дни. В него авторът подчертава напрежението между Църквата и общественото пространство, между църквата и светското. Той показва как християнското разбиране за живота е оплодило и оформило цялото древно общество, особено след узаконеното християнство на светия император Константин Велики. В заключителните заключения, артикулирани като „Една последна мисъл“, авторът приканва своите американски читатели да познаят конкретно вярата, която е извън границите на християнството, което те познават. Те трябва да приемат предизвикателството да познаят древна вяра в църквата на енорията на св. Лука, където той служи, единствената им грижа е, след като прекрачат прага на църквата, искрената молитва към Света Троица, в аромата на тамян и в псалма на химните. на пейката. Молитвата на сърцето, четенето на Писанието и други книги на православното богословие трябва да бъдат началото на духовно пътуване до самото сърце на Православието.
Написана с ерудиция и страст, книгата е добро въведение във Вселената на Православието, адресирана до тези, които искат да я открият или, защо не, да я преоткрият като среща между Бог и човека в контекста на Църквата, основана от Христос от самото начало.