Всички реакционери еврейски интелектуалци и прогрес
Наоколо Нито реакция, нито революция - еврейски интелектуалци, критиката на прогреса и скрупулите на историята, Париж, L’Harmattan, 2013. Джулия Дейвид е доктор по политически науки. Изследовател към IMHC (CNRS-ENS Paris I), тя е гостуващ учен в Нюйоркския университет от май 2014 г.
От вашия вътрешенoduction, вие включвате книгата си като фокус върху критиката, на която са били подложени еврейските интелектуалци във връзката си с Просвещението и модерността. Значи споменавате пасажа от " В топоса на „революционния” евреин ” към тази на "Реакционен" евреин. Бихте ли могли да замените тези две топои ?
От агитатора, който сее разрушителност, до пророка, влюбен в социалната справедливост, работещ за прогреса на човешкото в човека, стереотипът за „революционния евреин“ не произтича само от логиката на анатема. Може да е било част от положителни представи, например в Ренан, или в погледа на еврейските интелектуалци върху собствената им традиция. Фактът остава фактът, че асимилацията на евреите до подривен социален елемент е подхранвала различни традиции на антисемитизма и често е играла ролята на „дяволска причинност“ - да говори като Леон Поляков - в разказвателни диаграми, принадлежащи към обширната панорама на митологии на конспирацията. Първо, трябва да посочим появата на темата за революционната конспирация "Юдео-масон". Нека помислим за прочутото писмо от „Жан-Батист Симонини до отец Августин дьо Баруел“, публикувано в католически преглед в края на 19 век. Можем да цитираме и книгата на Роджър Гугено де Мусо, Евреинът, юдаизмът и юдаизацията на християнските народи, през 1869 г. или Еврейска Франция дьо Друмонт през 1886г.
Твоята работа обхваща интелектуалната, концептуална еврейска история на 20-ти век и изучаваш творбите на Леон Честов, Бенджамин Фондайн, Жулиен Бенда, Жорж Щайнер, Емануел Левинас и интелектуалци от „поколението Левинас“. Според вас има форма на приемственост в отношенията им с Модерността. Каква е спецификата на тази еврейска критика или как наричате това " скрупулирам " ?
Всички тези интелектуалци озвучават токсин пред опасностите, които демокрацията крие за "човешкото величие". Загрижеността, както знаем, вече е била на Токвил; няма Джоузеф де Местр в засада. Всъщност няма предизвикателство за проекта за автономия сред тези автори, но призивът за поръчка - етимологично - на обещанието му за самоограничение. И накрая, инвестира се определена визия за интелектуални действия в публичната сфера: аскетизъм и проницателност, така че бихме могли да обобщим метода, далеч от религията на ангажираността и систематизма на възмущението, това компулсивно възмущение, от което се нуждае Клеман Росет каузи като благотворителност се нуждае от бедните. Ангажирането за тях не е така милитирам, хвърлянето на няколко лозунга на арената, която се движи зад събитието, отговаря на призоваването на ситуации, като отстъпва място за бавна и медитираща мисъл.