Волтер, Кандид; Темите на злото и провидението

Волтер, Кандид (1759)

Темите на злото и провидението

Въведение

Кандидът е с надпис Оптимизъм. Ето подробност, разкриваща притесненията на Волтер: философът искаше да се подиграе с ирационалния оптимизъм. В лицето на Панглос, който повтаря механично и без значение: „Всичко е за най-доброто в най-добрия от всички възможни светове“, той искаше да осмива онези, които не разглеждат проблема със злото със сериозност и уважение. Волтер атакува ученията на своите съвременници, Лайбниц или по-точно ученикът му Волф, по-малко изтънчен от господаря си, и чрез доста разяждаща приказка им носи противоречие. Така че въпросът за злото е в основата на тази работа, но в същото време Волтер ще се опита да даде личен отговор, който може да съчетае божествената доброта със съществуването на нещастие. Трябва да се отбележи, че ориенталската приказка на Задиг, която се появи през 1747 г., дванадесет години по-рано, вече се опита да отговори на този метафизичен парадокс. Това означава, че този трънлив въпрос е в сърцето на убедения deist и рационалистичния философ, влюбен в яснотата.

Свят, предаден на Злото

Кандид, задвижван от „големите ритници отзад“ на барон де Гръм-десет-тронк, е брутално „изгонен от земния рай“, защото е повярвал в щастието с Mlle Cunégonde. Тук той е изстрелян в приключенско пътешествие, формиращо скитане, по време на което ще открие великия свят.
Той ще изпита злото във всичките му форми. Това е преди всичко „физическо зло“ по думите на самия Волтер.

студ и глад.
болестта, в лицето на Панглос, открит в Холандия под появата на „просяк, целият покрит с пустули, мъртви очи, върха на носа му изгризен ...“
природни бедствия, първо под формата на земетресение в Лисабон, историческо събитие през ноември 1755 г., което силно впечатли въображението на времето; накрая под тази на бурята и корабокрушението, което често го придружава.

Кандид ще изпита още повече „морално зло“, което заема преобладаващо място.

Така Волтер изобразява свят, в който злото е вездесъща реалност, преди всичко последица от опетнената човешка природа. Очевидната скитничество на Кандид има за цел да ни разкрие, че никое място на земята не избягва напастта, освен Елдорадо, което остава утопия. Често Кандид смята, че животът е по-добър другаде, а Какамбо отговаря: „Виждате, че това полукълбо не е по-добро от другото“. Истината е, че нашият герой ще бъде обезверен, светът не е създаден за идеалисти, реалността е жалка, добрата воля се злоупотребява, човекът по своята същност е зъл. Кандид ще има горчивия опит да бъде само „млад метафизик, много непознат за нещата от този свят“. Дори невинните се влачат във вихъра. Злото призовава за зло, убийството е отговор на нетърпимостта. Нашият герой ще трябва да признае: „Аз съм най-добрият човек в света и ето трима мъже, които убивам“.

Свят в безпорядък

Провидението

Кандид също ще загуби илюзиите си относно Провидението. Тази метафизична или по-скоро теологична представа предполага, че Вселената, зачената от интелигентно Същество, носи в себе си белега на своя създател, че се подчинява на законите. Тази фундаментална вяра в божествения ред на Вселената води до това, че разгръщането на времето, историята има окончателност, че събитията не са плод на случайността, а изпълнението на план, чийто дизайн не изглежда неясен, тъй като ни липсва възвишение и този проект трябва включват необходимата несигурност на човешката свобода.

Какво ще кажете за Candide? Волтер изобразява за нас свят, оставен на случайността, на злонамерено и понякога жестоко разстройство. Нека по-скоро кажем, че философът на Фърни създава според своята фантазия вселена в хармония с неговите мисли за момента. Волтер не се заблуждава от измислицата си, понякога се опира на писалката, подчертава предвидената невероятност на ситуациите. Той кара Кандид да каже: "Ето едно много малко вероятно приключение, което имахме във Венеция." Никога не сме виждали и чували, че шест детронирани царе вечерят заедно в кабарето ", на което Мартин отговаря:" Не е по-необикновено от повечето неща, които са ни се случили ".

Кандид и приятелите му са играчките на лудото божество, те се втурват неохотно в несвързани приключения. Принудени от необходимост, те бягат от нещастие, което ги преследва безмилостно. Животът ни е лоша игра. Показателен е епизодът на царете, детронирани във Венеция. Завиждащото съществуване на монарх е само „единствена шега“. Противно на това, което бихме могли да си помислим, то не е изключение от общите закони и също преживява ужасни обрати. Краят не носи успокоение, светът продължава: Кандид, откраднат от евреите, има само едно малко стопанство; Кунегонда, която вече е опозорена от злополуките си, става по-ужасна; отдаденият Какамбо е преуморен; забележителните винаги изпитват обрати на късмета; мъжете все още практикуват наказанията на приятел и обезглавяване.