ВОЛЯТА ЗА ВЛАСТ - вестник Колорадо Гандакул
„Как е възможно някои хора да са толкова привлечени от властта, че когато останат без нея, те са
Изминаха 174 години от рождението на германския философ Фридерих Ницше (15 октомври 1844 г. - 25 август 1900 г.). Може да се каже много за неговия донякъде противоречив живот и философия. Учи филология в университетите в Бон и Лайпциг, работи 10 години - професор по гръцка филология в Базел, през което време чете книгата на Артър Шопенхауер "Светът като воля и представяне", книга, която е предпоставка идея за неговото философско призвание. В този доклад Шопенхауер твърди, че Волята е основата на представянето на света - волята за живот, която не знае друга цел освен собственото си съществуване и съхранение.
Влошава здравето си, търсейки благоприятен климат, Ницше стъпва в живота на скитащ писател. Издава колекции от афоризми, в ограничени тиражи и самостоятелно. Болен, с ужасно главоболие, страхувайки се да не загуби зрението си, той мисли и пише непрекъснато. Струва си да се спомене моментът на психически дисбаланс, проявен на площад Карло Алберто в Торино, когато той става свидетел на дивото разбиване и агония на кон по една от улиците на града и има първата си лудост с налудни прояви, считайки себе си за Дионис или Исус. За него до края на живота се грижи сестра му.
В еволюцията на неговото мислене се разглеждат три периода: вагнерианският, свързан с идеята за възстановяване на гръцката култура; периодът на свободния дух - студен, позитивистки, критичен размисъл, използващ афоризми по отношение на аспектите на съвременната цивилизация -, ера на освобождаване на духа от всякакви морални, религиозни предразсъдъци; третата е епохата на конституирането на моралната доктрина до насилието от последните книги. Красотата на гръцката култура беше изходната точка на Ницше, култура, която той сравнява със съвременната култура, което не му харесва. Реалността на света е вечна трансформация и ставане, а вечното ставане е израз на волята за власт, изразена в ставането на космоса, в развитието на животинския живот, в човешките общества, в историята, в различните инстинкти на индивидите. Във всичко това е непрекъсната, безкрайна борба, чийто израз е в тезата за вечното завръщане.
Борец срещу възрастта си, Ницше противоречи на християнския морал, основан на милостта, на това да помага на най-слабите, истинският морал за него е този на суровост, преди всичко към себе си, а след това и към другите. Той смята, че чрез морала да помага на слабите, човекът се разпада.
В този смисъл си припомням произведението „Така говори Заратустра”, което проповядва учението за висше човечество, твърдо, безмилостно, но което създава нещо ново за човешката култура, човекът носи собствената си съдба в свят без Бог. "Необходими са нови таблици на ценностите," пише Ницше, "и борба срещу представителите на стари ценности, на вечни ценности." „Направихте пътуването от червея до човека и червеят го няма. Някога сте били маймуни, а днес човекът е по-маймун от всички маймуни. " „Вижте, аз проповядвам свръхчовека. Свръхчовекът е значението на земята. Но нека бъде казано на волята ви: "Нека свръхчовекът е смисълът на земята!"
„Така че говори Заратустра“ е ценна творба, но не толкова ценна, колкото е смятал нейният автор: „Ако кажа, че Гьоте или Шилер никога не биха могли да дишат на същата височина като мен в тази атмосфера на страст; че Данте, освен Заратустра, прави и жалка фигура (...), все още не
Няма да кажа нищо, пак няма да дам представа за разстоянието ... ”. Един добър познавач на творчеството на Ницше написа последователна книга за самохвалството на Ницше, включително: „Можем да се учудим само от такива изявления“, пише той. Дали те са израз на прекомерна липса на мярка, дали са израз на лудо надценяване на самия него? "
„Така говори Заратустра“ успява обаче да плени читателя с афоризми, щедро посяти от Ницше в плодородното поле на книгата: „Човекът е нещо, което трябва да бъде преодоляно“, „И Бог има своя ад - това е любовта му към хора "," Добродетелта, която дава, е най-високата добродетел ",
„Нищо не струва нищо“, „В мен има нещо неспокойно, което не може да бъде успокоено“. В мен има желание за любов, което само по себе си говори речта на любовта ”и т.н. Като такъв, въпреки цялата му смелост и грешка, когато смята човека за превъзхождащ Бог, мисълта на Ницше има своята заслужена част, отразена в неговите ценни афоризми.
Мисля, че болестта, след която той стана безмилостно саркастичен, наруши мисленето му, прибързано търсейки нещо ново, нещо друго, което да отмени обичайния ход на човечеството, давайки на човека сили, които пренебрегват правилата на живота. Мисля, че това беше лудостта на лудия човек, лудост, която трябва да бъде анализирана допълнително, защото се случва лудият да има гениални проблясъци, които не трябва да бъдат пренебрегвани или скрити, а дълбоко проникнати.
Но също толкова твърдо християнинът, който се стреми да познае собствената си стойност („Познай себе си!“ - увещанието на Сократ или думите на св. Исаак Сириец: „Който е заслужил да се види, е по-добре от този, който има право да вижда ангели ”), открива кой е той, какво е той, какво знае, какво може да направи, така че той знае, че ценностите на съвестта му са високи, че действието на милостта е по-високо от суровостта, егоизма и омразата. Ницше вярва, че може да хвърли крайна обида върху християнството, считайки го за робски морал. „Това е грешка“, казва философът, румънският логик Не Йонеску, „дори и да идва от неоспорим гений“.
Ценностите на идеализма не трябва да губят смисъла си! Така нареченият „лъжепророк“ е син на пастор, нежен, милостив, но болестта разбива съзнанието му през последната част от живота му, любовта и добротата му се превръщат в омраза. По този начин той нападна немския композитор Рихард Вагнер, след като го обичаше толкова много, той атакува съзнателното християнство, тъй като дълбокото чувство на съжаление е вкопано в хората.
Понятието „воля за власт“ играе централна роля в мисленето на Ницше, доколкото за него - в метафизичен смисъл - инструмент за разбиране на света: „най-съкровената същност на съществуването е волята за власт“. Той определи морала на господарите като морала на онези със силна воля. Волята за власт намира своето ядро в механизма на вечното завръщане.
Написаното от него „Вечно завръщане“ привлече вниманието ми по-специално. Светът на силите не търпи нито движение, нито спиране, нито равновесие, нито почивка: „Човече - казва Ницше, - целият ти живот винаги ще бъде обърнат като час на пясък и ще върви отново, като велика минута време“. докато всички условия, от които сте родени, се върнат отново към кръговото ставане на света. Тогава ще намерите всяка болка и всяко удоволствие, всеки приятел или враг, всяка надежда и всяка грешка, всяка тревичка и всеки слънчев лъч, в дълбока връзка на всички неща. Този пръстен, в който си само зърно, отново блести. И във всеки пръстен на човешкото съществуване като цяло, винаги има час, в който един, след това няколко, след това всички откриват силната мисъл за вечното завръщане на всички неща; и това всеки път, за човечеството, обеден час! "
Petre țuțea, наричан още - „Сократ на румънците“, дефинирайки различните варианти на Homo, faber и др., Представя типология на християнския човек, въвеждайки Ницше в категорията сатирик: непоносимост към интелектуално и етично-социално несъвършенство, практикуващ на патосът на дистанцията, правейки излишъка недействащ ".
Идеята е, че животът ни от всички ще се повтаря заедно с всичко, което съществува в тази вселена, безкраен брой пъти. Човекът е обречен да живее в скучна поредица от повторения и повторения, от които не може да избяга. Няма абсолютно уникални явления, които да не се повтарят и вероятно същото важи и за хората. Говорейки за танца на вечното завръщане, Ницше не прави нищо друго, освен да ни покаже отварянето на човека към висшето, човекът, който се хвърля в празнотата да стане чрез върховното желание за власт, завръщането, водещо до създаването на Свръхчовека, в желанието да подчини вечното. Или есхатологичното състояние (на религиозните концепции, отнасящи се до окончателната съдба на света и на човека) в християнството налага преживяването в историята на копнежа по Бог, което надхвърля границите, свързани с ефимерното съществуване. Казва се, че есхатологичният копнеж за вечното е насаден във всеки от нас, защото човекът е същество, жадно за вечност, за безкрайност.
Трябва да разберем, че първо волята е завладяла Ницше, а след това раждането на силата, която управлява човешката природа в смисъл на решение, избор; Предшественикът на Ницше, както казах, беше Шопенхауер, който чрез своята философия на волята определи Ницше да обърне внимание на концепцията за волята, присъединявайки я към силата, която става съществена за утвърждаването на индивида. И в днешно време има хора, които имат голяма сила да обичат и други, които обичат властта до степен на лудост.
Швейцарецът Карл Густав Юнг - психиатър и психотерапевт - разбира от волята количеството психическа енергия, достъпно за съзнанието. Следователно волевият процес би бил енергиен процес, задействан от съзнателна мотивация, а не като психологически процес, определен от несъзнателна мотивация: „Волята е психологически феномен, който дължи своето съществуване на културата и моралното възпитание. Липсва до голяма степен на примитивния манталитет. ".
Ако волята е ясна и правилна, можем лесно да открием доброто от злото, в крайна сметка можем да упражним своята сила. „Защото Бог е, който действа във вас, както да желаете, така и да вършите според неговото благоволение“ (Филипяни 2:13). Библията обяснява ситуацията, в която човек понякога се намира, когато волята му не е ясна, когато душата му се измъчва да открие доброто и злото: „Защото аз не знам какво правя: не правя каквото искам, а правя това, което мразя. Сега, ако правя това, което не искам, признавам, че законът е добър. И тогава, аз вече не правя това, а грехът, който обитава в мен. Наистина знам, че нищо добро не обитава в мен, тоест в моята земна природа, защото, вярно е, имам волята да правя добро, но нямам сили да го направя. За доброто, което бих искал, не го правя; но злото, което не бих, което правя. И ако правя това, което не искам, вече не аз правя това, а грехът, който обитава в мен. " (Римляни 7: 15-20)
Френски философ характеризира Ницше не като атеист, а като „сирак на Бога“. Или, ако божественото изчезне под сянката на волята за власт, тогава имаме свят, в който Бог живее като воля за власт. Този Бог се появи във всички диктатури, под диктатура се разбира политически режим, при който нито човешките права, нито опозицията се вземат предвид и обществото вече няма механизми, способни да контролират политическата власт, хората са принудени от човек, партия или група хора; най-добрата справедливост е най-силната! (La raison du plus fort est toujours la meilleur - La Fontaine), което означава, че силата има предимство пред закона, което означава - десният юмрук, което означава ... сбогом демокрация!
Вавила Поповичи - Северна Каролина