Въображение релаксация плюс
Пеперуда върху магарешкия трън: светлината я удря, някои спектри се записват, други се отразяват, в зависимост от формата и повърхностната текстура на пеперудата. Светлинните вълни от отразените честотни диапазони удрят сензорните клетки на окото ми, където стимулират фоторецепторите. Химичните промени предизвикват нервни импулси, които преминават през зрителния път в мозъка ми, където се обработват, един зад друг и един до друг, назад.
Импулсите на самите нервни клетки вече не съдържат пеперуда, нито форма, нито цвят, нито структура. Те стрелят или не стрелят. Мозъкът получава последователност, модел на нервни импулси и в много стъпки на обработка сглобява пеперудата и трънката в мен; едва сега, след няколко преобразувания в други модалности, го „виждам“. Всяка снимка, която виждам, е "вътрешен" образ: виждаме само "вътре".
Основателят на сензорната физиология Йоханес Мюлер (1801-1858) формулира "закона на специфичните сензорни енергии". Според това не стимулът определя естеството на сетивното възприятие, а сензорните рецептори, които се стимулират от него. Дали фотоклетките получават светлина или се стимулират електрически или механично: Всяко стимулиране на фотоклетките предизвиква визуално усещане; или всяко стимулиране на слуховите клетки слухово преживяване. Същото се отнася и за по-нататъшната обработка: областите на мозъка могат да бъдат стимулирани и електрически. Стимулирането на първичните зони на тилната кора, където са разположени първите центрове за обработка на зрителната система, причинява прости зрителни халюцинации като мълния, близане на пламъци или цветни петна (Lurija 1992).
Важно е, Който Клетките се дразнят; как възниква това дразнене не представлява интерес. Мозъкът познава плана на нервната система: Той възлага „зрение“ на стимулация на сензорните или обработващи клетки на зрителната система, а „слух“ на стимулация на слуховата система - ние съответно преживяваме изображение или звук.
Модалността на възприятието (слух, виждане, вкус, докосване, миришене) е конструкция на нашия мозък, тя не се основава на нервните импулси, а единствено на вече съществуващите знания на мозъка за произхода на нервните импулси. Импулсите обаче не съдържат образ на пеперуда. Изображенията или звуците трябва да бъдат напълно реконструирани от последователността на приемащия поток и съществуващите знания за произхода на нервните импулси.
Следователно Рот (1997) прави разлика между три свята: външния свят, света на невронните импулси в мозъка, света на опита. Нашият мозък стои по средата като нервна система. То е наясно само със собственото си вълнение и знае своя план. Въз основа на тези спецификации той разкрива съществуването на тяло и свят около него и прилага това, което е открито като свят на опит.
Вътрешният свят на опит не е образ на външния свят. Това е интерпретация на нервните импулси и само частично се отнася пряко до външни стимули. Една сетивна клетка в окото се противопоставя на около 100 000 нервни клетки в мозъка за оценка на импулсите, които доставя. Най-масивните връзки в мозъка са асоциационни влакна, връзки между отделни части на мозъка, а не връзки отвън навътре или обратно. Ние не просто възприемаме това, което е „отвън“, но интерпретираме импулси, които класифицираме като идващи от външния свят.
Тези тълкувания се основават на опита, който е придобил структура в нашето тяло и нервна система в хода на еволюцията, записан във формата на нашите гени. И там е субективното преживяване на индивида. Ако тълкувам определени импулсни модели като кръгли, хващам ги и се наранявам по ръбовете, моята интерпретация ще се промени. На първо място, възприятията са хипотези.
Във всекидневието, с някои предишни преживявания, няколко сензорни данни често са достатъчни, за да генерират цялостен образ на възприятие в нас. Липсващите данни просто се попълват от паметта или чрез спекулации. „Колкото по-позната ми е дадена ситуация или форма, толкова по-малко„ ключови данни “са необходими на моята система за възприятие, за да генерира възприятие, което се възприема като цялостно и отговаря на тези ключови данни.“ (Roth 1997). Вътрешните перцептивни изображения само частично съответстват на външни обекти; почти винаги големи части от това, което изпитваме, са съставки на вътрешната асоциативна дейност на мозъка.
И не всичко, което се съдържа в „първоначалния образ“, във външния обект на сетивното възприятие, се превръща във вътрешното му представяне. Perrig, Wippich & Perrig-Chiello (1993) докладват за експеримент, при който визуално е представено лице, в което е включен рицар с копие и кон. Рицарят не е бил разпознат от тези, които го възприемат. Картината беше отнета и обектите поискаха да си я представят вътрешно. Това успя. Но никой не можеше да открие рицаря в това изображение, дори когато беше уведомен, че нещо подобно е интегрирано във визуалния шаблон. Следователно изображенията в паметта съдържат само елементи от оригиналното изображение, които предварително са били анализирани съзнателно.
Ние изграждаме света от анализи на импулсите на нашите сетивни клетки, от нашите допълнения и асоциации. Променя се с нашия опит. Под индивидуалните преживявания на нашия човешки живот обаче се разбират преживяванията на самия живот, тъй като те са залегнали в нашите гени.
„Формите и категориите ни за възприятие, които са фиксирани преди всяко отделно преживяване, се вписват във външния свят по абсолютно същите причини, поради които конското копито се побира на степния под преди да се роди, а саловете на рибите се вписват във водата, преди да се излюпят от яйцето“, така пише Конрад Лоренц още през 1941 г. (след Eibl-Eibesfeldt 1995). И: „Еволюцията, макар в основата си да не е целенасочена, е процес на познание.“ (Лоренц 1983).
Изграждането на вътрешни образи (и звуци, усещания) от импулсите на сензорните и обработващи клетки със сигурност не е в началото на еволюцията. На първо място, субектът, който е интегрирал индивидуалните възприятия, изглежда е бил поведение: протозоят, растението, „долното“ животно възприема нещо и реагира незабавно.
При хора и други бозайници, и с много голяма вероятност и при други животни, се появи интегративен пример между възприятието и поведението: субективно преживяване, тъй като се изразява в структурата на вътрешните идеи и тяхната емоционална оценка. И поне при хората, в допълнение към образите, изградени от импулсите на сензорните клетки, има изображения, които представляват отлив на вътрешната активност на мозъка, без препратка към възникващите в момента възприятия.
Именно тази интегративна функция на образите и чувствата е определяща. Организмът и мозъкът са станали много сложни в хода на еволюцията, все повече са се диференцирали и специализирали. Чувствата и образите са като необходимите противотоци на това развитие: те глобализират, унифицират и правят резултата от тяхното интегративно представяне, изображението и усещането достъпни за много подсистеми като цялостна картина на текущите събития в когнитивната система.
Въпросът дали цялото субективно преживяване е само придружител на материалното събитие в мозъка или може да е действащата сила, която материалното явление просто следва не възниква, когато мозъкът не го разглежда като затворена единица, а като множественост става: Изображенията са интегративен страничен ефект от работата на много или всички подсистеми и действат като интегративно цялостно представяне върху работата на отделните подсистеми.
Както вътрешните образи, така и чувствата могат да се разберат като цялостно цялостно представяне, но те се различават един от друг. Чувствата по същество са свързани с лимбичната система, обширна структура под мозъчната кора. Това може да се разглежда като рейтингова система. Основните чувства на щастие, тъга, гняв, страх и отвращение и целият спектър от нашия емоционален живот, произтичащ от тях, са изявление на нашия мозък, на целия ни предишен опит, към настоящия опит. (Трябва да се отбележи в скоби, че съответната система за оценка на мозъка с нейните съществени ефекти върху поведението е разположена подкорково, далеч от всичко, свързано с рационалността и съзнанието. И в скоби продължава, че информацията за тези оценки е направена на мозъчната кора и самите оценки се връщат обратно в обработката на информацията на кората.) „Ние изпитваме функционирането на лимбичната система като съпътстващи чувства, които или ни предупреждават за определени действия, или насочват планирането на действията ни в определени посоки. [...] Тези, които не се чувстват, също не могат да решат и да действат разумно. "(Roth 1997).
Илюстративните идеи очевидно не трябва да се разбират като оценки, а директно като чувства. Те могат да бъдат израз на оценките - като изображенията, които възникват при представянето на неприятна ситуация - и могат да бъдат в основата на оценките - като всяко текущо възприятие или въображение. Във всеки случай те са органът, за който се отнасят рейтингите. Изображенията лежат "под" чувствата. По-силната образност на думите върви ръка за ръка с по-силна емоционалност (Campos, Marcos & Gonzalez 1999).
По принцип мозъчните процеси трябва да се разбират интерактивно, а не просто последователно. От социалната психология е известно, че оценките вече оказват влияние върху възприятието, например бедните хора ценят парче пари по-големи от богатите хора. Всяка идея също така ще покаже влиянието на системата за емоционална оценка и, обратно, ще има ефект върху нея. И двамата се натрупват заедно, като си влияят взаимно - започвайки от снимките. Но образите и идеите са по-конкретни от чувствата, които обикновено дават неясна цялостна картина на настоящата ситуация. За да могат да насочват действията по целеви начин, те трябва да се проявяват в образи. И тук става очевидна тясната връзка между субективните усещания и мотивацията.
Изображенията действат и като посредничество между усещането (оценката) и целенасоченото действие. Не винаги сме наясно с това, по-скоро ще почувстваме пряка връзка, например между чувството на страх и реакцията на бягство. Фактът, че въображаеми образи се появяват в проучване на ситуацията, може да се разбере като резултат от когнитивната работа, основана на проучването, а не като автоматичен, очевиден процес, който трябва само да бъде разкрит.
В това отношение се прави позоваване на прегледите на Kunzendorf (1991) и Dadds and co-worker (1997), които показват, че дори такива „сухи“ явления като класическото павловско обуславяне се медиират чрез вътрешни образи. Класическото кондициониране не винаги работи еднакво добре с всички тестови субекти, а именно защото някои хора (или животни) не го очакват или не го очакват с достатъчно оживление. Класическото кондициониране на сърдечната честота например беше по-успешно при хора с по-живи образи. Въображението може да насърчи или възпрепятства класическото обуславяне при хората, умствените образи могат да заместят безусловните и обусловени стимули. Информираността за извънредни ситуации насърчава кондиционирането, но не е необходимо да се помни съзнателно след кондициониране - асоциацията все още остава (Fulcher & Cocks 1997). Отново и отново има съобщения за астматици или хора с поленови алергии, чиято атака може да бъде предизвикана от идеята за подобна на пролетта поляна с цветя, например.
В киното картините се показват на голям екран, хората седят на редици пред него. Можем да разглеждаме тези зрители като многото подсистеми в човешкия мозък, които са приведени в хармония чрез филма, чиято работа се интегрира чрез тази отправна точка. Не всички ходят на кино, някои изобщо не разбират филми. Но присъстващите работят - за разлика от холивудското кино - върху самия филм. Интерактивно кино: винаги е било реалност в нас.
Това, което се играе, е филм за света. Дори перцептивните изображения винаги са интерпретация, както показаха експериментите на Либет (вж. В Roth 1997 или Nörretranders 1994), са опит за интеграция, симулация на това, което всъщност се случва. Внезапното преживяване изобщо не е възможно. Винаги изпитваме важността, която съпътства новата конструкция на нашите сензорни преживявания подкорково от импулсите на нашите нервни клетки и която е включена в тази нова конструкция. Не виждаме никакви леки шарки, но винаги пеперудата на бодил. И му се усмихваме.
Изображенията без участието на сетивните органи са „вътрешни образи“ в по-тесен смисъл. Ето как ще използвам термина в бъдеще. Те със сигурност преследват подобни цели като перцептивните образи: киното и публиката са едни и същи: ние винаги сме включени Вътре в света. Има и разлики. За да ги опознаем, отиваме по-нататък в мозъка.
Извадка от: Volker Friebel (2012): Inner Pictures. Въображаеми техники в психотерапията. Tübingen: Edition Blue Fields (виж по-долу).
Практиката на вътрешните образи
Място за почивка
Водено въображение
Пример за въображение за релаксация: Източникът
Пример за въображаемо въздействие върху вътрешните качества чрез въображение: Вътрешна усмивка
Разширено обучение
Любопитни ли сте Ние предлагаме онлайн обучение, за да станете преподавател по релаксация. Предметът на въображението е представен в детайли. Обучението съдържа и различни методи за релаксация като автогенна тренировка, прогресивна мускулна релаксация, дихателна релаксация, методи от когнитивната психология за промяна на съзнанието и други.
Препоръки за книги
Volker Friebel (2012): Aufbruch - Силата на вътрешните образи за самопромяна. Tübingen: Edition Blue Fields. Хартиена книга и електронна книга.
Предлага се в книжарници и от компании за поръчки по пощата. Кликването върху снимката на корицата води до страницата на книгата в Amazon. Там има повече информация, можете да разгледате книгата и да поръчате. Алтернативно, направете същото, когато щракнете върху бутона:
Volker Friebel (2012). Вътрешни изображения. Въображаеми техники в ежедневието и в психологията. Tübingen: Edition Blue Fields. Хартиена книга и електронна книга.
Предлага се в книжарници и от компании за поръчки по пощата. Кликването върху снимката на корицата води до страницата на книгата в Amazon. Там има повече информация, възможен е поглед към книгата и има възможност за поръчка. Като алтернатива направете същото, като щракнете върху бутона:
Всички права с Dr. Фолкер Фрибел, Тюбинген