Влияние на протестантизма върху икономическата и политическата култура на американците - протестантска етика
протестантизъм религия капиталистически американски
Пуританите положиха основите на онова, което по-късно стана известно като американска цивилизация. Пуританският духовен тип е ядрото, около което израства американският характер с течение на времето - рационалната основа, която даде мощен тласък на развитието на капитализма. М. Вебер пише, че светският аскетизъм на протестантизма отхвърля прякото удоволствие от богатството и се стреми да намали потреблението, особено когато то се превръща в излишък. В същото време тя освободи придобиването от психологическото потисничество на традиционалистическата етика, разкъса оковите, които ограничаваха желанието за печалба, превръщайки го не само в легитимна, но и приятна за Бога окупация. Борейки се за производителността на частното икономическо богатство, аскетизмът се противопоставя на стремежа към богатство като самоцел. Тя видя Божията благословия в богатството в резултат на професионална дейност. Навсякъде, където се е установил пуритански възглед, това е допринесло за установяването на буржоазен, икономически рационален начин на живот. Пуританизмът стана люлката на съвременния „икономически човек“. Притежавайки Божията благодат и Божията благословия, един буржоазен предприемач можеше и дори трябваше да спазва своите бизнес интереси. Нещо повече, религиозният аскетизъм (доброволно самоограничаване, предполагащо изоставяне на физически комфорт, страсти и удоволствия, за да се дисциплинира ума) му осигури трезви, съвестни, изключително трудолюбиви работници, които виждаха в дейността си целта на живота, угоден на Бога. Аскетизмът също така създава спокойна увереност, че неравномерното разпределение на земните блага, както и целта да се спасят само някои, е въпрос на божествено провидение [Weber M. Protestantism and Capitalism // Religion and Society. - М., 1996, С. 617]. Asceza също декларира желанието на купувача за печалба като „призвание“. Стремежът да намерим спасение в отвъдното чрез изпълнение на професионалните си задължения като призвание е увеличил производителността.
Пуританите на Новия свят направиха калвинизма референтна точка в своите стремежи, но това беше, до което те се ограничиха. Те преведоха това учение в равнината на практическия живот. Обект на споровете им бяха публични институции (спорове за това кой трябва да управлява Нова Англия, дали има нужда от промяна на правомощията или принципа на представителство на различни класи в ръководството на общността и т.н.). Американските пуритани се посветиха изцяло на определянето на границите на новия си град, въвеждането на наказателно право на практика и отблъскването на индийската заплаха. Тяхната ортодоксалност насърчи фокуса върху практическите задачи. Поради факта, че те не изпитваха съмнения и не допускаха несъгласие, те успяха да избегнат заетостта с проблеми от богословския ред. Ако бяха посветили толкова много енергия на спорове помежду си, колкото техните английски съвременници (презвитерианци, независими, сепаратисти, квакери), те не биха успели да развият решителността и решителността, необходими за оцеляване в проблемни, опасни условия. [Бърстин Д. Американци: колониален опит. - М., 1993., С. 18]. В очите на пуританите съдбата на Америка е била неотделима от задачата за изграждане на обществото. Това, което пуританите се стремяха да „прочистят“ в английската църква, не беше свързано с нейното вероизповедание, а с нейната светска политика, не с нейната догма, а с нейната практика. По доктриналните въпроси заселниците от Нова Англия бяха забележителни конформисти. По време на срещите духовните водачи на американските пуритани потвърждават своята православие отново и отново.