Влияние - Божествена комедия - Данте върху формирането на римокатолическата догма за чистилището
Исторически факт е, че догмата за чистилището е одобрена от Римокатолическата църква през 1439 г. в рамките на катедралата във Фераро-Флоренция. Авторът на представената статия Йеромонах Симеон (Томачински) излага смела теория, че влиянието върху формирането на тази доктринална позиция е повлияно от „Божествената комедия“ на Данте Алигиери, написана почти сто години преди началото на катедралата.
„Божествената комедия“ на италианския поет Данте Алигиери е едно от най-великите произведения на световната литература. Но ако в Русия, според остроумната забележка на известния критик Лев Данилкин, Данте е по-известен като защитник на мюнхенската „Бавария“, то за съвременна Италия той остава култова фигура. Нещо като Пушкин за нас или по-скоро много повече, тъй като имаме и Гогол, Толстой, Достоевски и по-надолу в списъка.
Младите хора с удоволствие купуват шапки под формата на лавров венец, като този на Данте. През есента на 2013 г. се появи компютърната игра „Dante Inferno“ (Inferno на Dante), след което излезе опусът „Inferno“ от Дан Браун. И, разбира се, има много съвременни издания на „Божествената комедия“, научни и популярни.
И това въпреки факта, че според Манделщам „четенето на Данте е преди всичко безкрайна работа, тъй като ние успяваме, отчуждавайки ни от целта. Ако първото четене причинява само задух и умора, тогава се запасете за следващи четене с чифт неизкореними швейцарски обувки с пирони "[1].
Божествената комедия се състои от три части: Ад, Чистилище и Рай - и описва мъките на грешниците и блаженството на праведните. По времето на създаването на „Божествената комедия“ (началото на XIV век) догмата за чистилището не е била провъзгласена в Римокатолическата църква, която се е превърнала в официално учение сред католиците само век по-късно, във Фераро- Флорентинска катедрала, в родината на Данте.
В рамките на православното учение е невъзможно да се говори за влиянието на едно произведение на изкуството върху доктриналните истини, тъй като православието не приема концепцията за „догматично развитие“. За разлика от православната, Римокатолическата църква „набляга на развитието на догматичното учение на Църквата и на възможността тя да бъде завършена чрез прокламиране на нови догми“ [2]. Така в католицизма могат да се появят нови догми, а старите да бъдат изяснени и допълнени.
Римокатолическата догма за чистилището се формира постепенно, можем да кажем, че се е родила в агония. Самата дума "чистилище" като съществително име (purgatorium) се появява едва в края на 12 век [3], преди това се използва терминът "очистващ огън" и подобни, които се срещат дори в Ориген. Доктриналното раждане на чистилището като място е записано в папската дефиниция на Инокентий IV от 1254 г., но в заключителните постановления на Лионския събор през 1274 г. няма дума „чистилище“, докато догматичното укрепване на чистилището в католическата теология взе място на Фераро-Флорентинския събор от 1438-1439.
По този начин виждаме, че между 13 и 15 век чистилището си проправи път от абстрактна идея до доктринална догма. Появата на „Божествената комедия“ пада върху този период. Работната хипотеза на това изследване е, че Данте е оказал решаващо влияние върху установяването на доктрината за чистилището в католическата църква.
За да се отговори на въпроса за влиянието на „Божествената комедия“ върху формирането на догмата за чистилището, е необходимо и в същото време достатъчно да се подчертаят два аспекта: какво Данте доведе до идеята за чистилището и как стихотворението му повлия на решенията на Съвета на Фераро-Флоренция.
Подробен и подробен генезис на чистилището е представен в книгата на известния средновековен историк и културолог Жак Льо Гоф „Раждането на Чистилището“, която е един от основните източници по този въпрос. Льо Гоф заявява, че преди него актът на раждането на чистилището остава „без вниманието на историците и най-вече историците на теологията и духовността“ [4]. Съответно, ролята на Данте в този процес остава слабо разбрана, въпреки че според Льо Гоф италианският поет е ключова фигура в историята на чистилището. [5].
В книгата на Льо Гоф отделна глава „Поетичен триумф: Божествената комедия“ е посветена на творчеството на Данте и неговата роля в оформянето на догмата за чистилището. Чистилището е широко признато още преди появата на опуса на Данте, но не е включено доктринно в системата на вярванията. „Окончателното определяне на ново място в другия свят се забави, докато Данте даде най-високия израз на географията на трите царства на другия свят,“ пише Ле Гоф. [6].
„Чистилището“ на Данте се превърна в неподражаемо завършване на дългия генезис на чистилището. Освен това от всички възможни, понякога несъвместими образи на чистилището, които Църквата, утвърждавайки догматична основа, остави чувствата и въображението на християните да избират, това е най-забележителното въплъщение на чистилището ", - обобщава Ле Гоф [7].
Приносът на Данте се оценява по подобен начин от руския културолог, философ, професор А. Л. Доброхотов: „Ако образът на адските мъки е имал дълга традиция в средновековния фолклор и теология, то чистилището дълго време е останало неопределена идея., Данте беше първият, ако не и единственият, който даде подробна фигуративна и идеологическа интерпретация на картината на чистилището "[8].
И аз ще пея второто царство,
Където душите намират пречистване
И битието се издига до вечното.
Това казва Данте в „Божествената комедия“ [9].
„От всички географски образи, които въображаемият отвъден свят предлага на Данте през толкова много векове, той избра единствения, изразяващ истинската логика на чистилището, логиката на изкачването, - планина“ [10]. Изкачването в този случай е синоним на пречистване. Планината Чистилище, в концепцията на Данте, се намира в южното полукълбо като противоположност на Йерусалим. Той има 7 етажа на корнизи, чиято обиколка намалява, докато се придвижвате към върха, те се пречистват от 7 смъртоносни грехове: гордост, завист, гняв, униние, любов към парите, лакомия, сладострастие.