Владимир Соловьов, философът на прошката
Владимир Солович стана известен в историята като първият руски автор, успял да изгради сплотена философска система. Роден е в семейство на интелектуалци. Баща му Сергей Солович беше един от най-известните руски историци. Основната му работа върху историята на руския народ съдържа 22 тома, плод на титанична работа от над 20 години. Майка му Поликсена Владимировна е от аристократично семейство с полски произход. Сред членовете на това семейство беше писателят Григорий Сковорода (1722-1794).
До 10-годишна възраст Владимир беше под внимателното ръководство на дядо си по бащина линия, който беше свещеник. След завършване на основното училище е изпратен в интернат в Москва. Той остава тук до 16-годишна възраст. Детството и ранната юношеска възраст са два очарователни етапа за Владимир Соловьов. Свикнал да чете много, той бързо преминава от едно четене на друго. Светите отци изобщо не са пренебрегвани и Светото писание се изследва с голямо внимание. Но за него идва по-труден момент.
Само на 13 години Соловьов преживява трудно изпитание, което ще продължи около 6 години. Въпросът е за съществуването на Бог. Това състояние го тласка да търси все повече и повече истината. Това е моментът, в който великите западни философи четат: Кант, Лайбниц, Спиноза. Последният от тях остава негов фаворит до края на тази криза. Тогава Соловьов беше запален по биологията и пантеистичният начин на представяне на света, който предлагаше Спиноза, беше за него доказателство за съществуването на Бог. Солович се връща към истинската вяра с още по-голямо желание да служи. Завършва обучението си и става преподавател в Московския университет. След период в Англия и Египет той се завръща у дома. Дойде времето на първата изповед за Христос.
Като млад Соловьов проповядва любовта си към враговете
На 1 март 1881 г. цар Александър II е убит. Разследването доведе до ареста на шестима души, включително бременна жена. Процесът не можеше да отнеме много време, тъй като присъдата беше лесно предвидима. Ако бъдат признати за виновни, всички те ще бъдат екзекутирани. През същия месец Солович изнася реч в университета за това как цар Александър III може да действа в това отношение. Той твърди, че царят трябва да прояви милост към извършителите, да се опита да им прости и да не ги убива. Соловьов никога не е мислил, че тези изявления могат да бъдат тълкувани политически. Присъстващите в залата младежи избухнаха в радостни викове и ръкопляскания. Малкото възрастни хора го обвиниха в подбудителство на царя. Единствената мярка, предприета от царя, е уволнението на Соловьов от университета. Можеше да бъде и по-лошо, но от уважение към бащата на философа, който му беше настойник, царят не предприе по-строги действия. За Соловьов университетската му кариера приключва на 28-годишна възраст.
Развихрено творчество и неговите негативни последици
През следващите 20 години, до преждевременната си смърт, Соловьов работи все повече и повече. Свикнал да спи само по няколко часа на нощ, той пишеше и четеше необезпокояван. Той поддържа близко приятелство с литературните личности от онова време. Достатъчно е да споменем топлата връзка с Достоевски, на когото той посвети проучване. Постепенно Соловьов става по-ярка личност. Търсена е от много хора. От него се искат статии и изследвания от Запада. Той пише около 200 определения за енциклопедия по философия, публикувана във Франция. Опасността за Солович се проявява и във вярата. С нетърпение да обедини Православната църква с Римокатолическата църква, той започва да допуска някои грешки. Спрян от Светото Причастие от своя духовник, той участва в католическа литургия. Но той признава грешката си и преди смъртта си е споделен от православен свещеник.
Християнски морал и диференциация между хората
Соловьов все още се смята за основен писател за християнския морал. Всяко университетско изследване, посветено на християнския морал, съдържа няколко препратки към неговите трудове. Това, което е забележително в неговите трудове, остава невероятната способност да „прегърне” както добрите, така и лошите. „Дадено ми е да видя много странни и удивителни неща, но никъде не съм срещал две неща: съвършен виртуоз и съвършен злодей.“ С други думи, целта на християнския морал не е да разделя хората на добри или лоши. Християнският морал, дори ако разделя добродетелта от порока, не го прави, за да осъди или освободи. „В никакъв случай не искам да пледирам за добродетел и да изобличавам порока: считам, че за обикновения смъртен подобна професия е не само суетна, но и неморална, тъй като предполага необоснованото твърдение да бъде по-добро от другите. За нас няма значение индивидуалните отклонения от правилния път, а общият, твърд и окончателен вариант. "
От морално значение е решението на християнина да прави добро. Ако го прави от гордост, той го прави не заради Христос, а заради себе си. Всичко се случва повече отвътре. Това ще бъде и темата на „Легендата за Антихриста“. Антихристът ще се опита да предложи на земята това, което Христос не е дал при първото Си пришествие: гаранцията за материален мир и благополучие за всички. Или докато са търсени за себе си и не изпълняват волята на Господ, те не ни ползват.
Пътищата на човека в живота: животинство или съвършенство
„На човека не е позволено да се спира на фазата на достатъчна анималност, поне поради причината, че животните изобщо не са достатъчни. Съзнателният човек не може да бъде животно, воля-неволя, той е изправен пред избора между двата пътя: или да стане по-добър и над материалните си данни, или да стане по-лош и по-нисък от животното. ”Владимир Соловьов доказва, че човекът остава абсолютно жадно същество. Независимо дали чрез това търсене човек отива при Бога или далеч от Него, изборът не може да бъде избегнат по никакъв начин. Човекът е принуден да избере своя път. „Самото човешко същество, съставляващо човека, се състои не в резултата от ставането, а в самия акт на неговото ставане.“ Актът на ставане на човек е увеличение заедно с Христос. Както каза отец Думитру Станилоае, съвършенството на човека е дълъг процес, който не намира своя ритъм без Божията помощ.
Силата и красотата са Божиите дарове
Един от противоречията, които Владимир Солович имаше, беше с Ницше. Соловьов противопоставя смирения християнин на свръхчовека, когото предлага. „Силата и красотата са божествени, но не сами по себе си: съществува силна и красива божественост, чиято сила не отслабва, чиято красота не умира, защото нейната сила и красота са неразривно свързани с реда на доброто.“ Силата и красотата са нашите даден от Бог. Ужасна грешка е да мислите, че сте спечелили всичко от собствените си сили. Соловьов подчертава значението на собствените си усилия за усъвършенстване, но не ги абсолютизира като Ницше. „В спора си срещу християнството Ницше е изумително повърхностен и твърдението му за ролята на„ антихрист “би било изключително нелепо, ако не завърши толкова трагично.“
Молитвата, пътят към единение с Бог
Владимир Солович беше не само надарен философ, но и духовен човек. Павел Евдокимов смята, че му е даден дар на ясновидство. Несъмнено Солович беше човек на молитвата и много милостив човек. Известно е, че понякога не излизаше от къщата, защото нямаше какво да облече. Когато парите му не стигали, той раздавал дрехите си на бедните. Той прие приятелите си с голяма радост, въпреки че нямаше какво да яде. Ето защо не съм твърде изненадан от думите му за молитвата. Те са дълбоки не защото Соловьов ги е произнесъл с точността на философа, а защото ги е изживял с интензивността на святостта. „Обединявайки се морално в истинска молитва с Бог, човек не се съединява с Него само от себе си, а се съединява с Него и другите; става връзка между Бог и творението, между божествения и природния свят. Предавайки се свободно на Бога, човешката воля не се поглъща от Него, а се свързва с нея и се превръща в нова, божествено-човешка сила, способна да върши Божията работа в човешкия свят. По този начин истинската молитва, като морално-благотворителна връзка с Бога, се различава от всички други човешки отношения с Божеството ”.