Вярата (като аспект на религията)
Вера (אֱמוּנָה, emuna), в религиозен смисъл - признаване на съществуването на Бог.
Библейски изявления
Основната предпоставка на юдаизма е вярата в един Бог
Основната предпоставка на юдаизма, подобно на християнството и исляма, е вярата в един, всемогъщ Бог.
Библията обаче не съдържа догми или принципи на вярата в значението, което тези понятия имат в християнството или исляма.
Липсата на библейско предписание за вярване
Въпреки че вярата в Бог се разглежда като най-висшата религиозна добродетел (Бит. 15: 6; Ис. 7: 9; вж. Йов 2: 9), в Библията няма нито едно указание да вярваме.
Едва през Средновековието еврейските богослови започват да формулират догмите на вярата (вж. Ани Маамин; Албо, Йосеф).
Причината за липсата на катехизис
Причината за липсата на катехизис както в Библията, така и в равинската традиция е може би двойна.
Първо, в юдаизма акцентът не е върху изповедта, а върху поведението. (Avot 1:17).
Второ, спекулативното и систематично мислене не е характерно нито за Библията, нито за равинската литература.
Нито една религия обаче не е немислима без фундаментална доктрина или аксиоматични принципи. И юдаизмът, както в библейския, така и в равинския аспект, не е изключение в този случай.
Позициите на Библията като възникващи догми
Всъщност Библията съдържа някои заключителни твърдения, които могат да се разглеждат като възникващи догми.
Обръщението „Слушай, Израел“ (Второзаконие 6: 4; виж Шема) подчертава единството на Бог; Десетте заповеди (Изх. 20: 2-17; Втор. 5: 6-21) предоставят същността на етичните и религиозни повеления за поведение; в Изход (34: 6–7) са формулирани божествени качества; пророк Михей изброява отговорностите на човека (6:18); великолепната простота, с която Господ уверява пророк Хавакук: „. но праведният ще живее с вярата си “(2: 4) - тези примери не са изчерпателни.
Позицията „Бог е“ е аксиоматична. Той е един (Втор. 6: 4) и несравним (Ис. 40:18); няма други богове (Втор. 4:39). Той е всемогъщ (Йов 42: 2), вездесъщ (Пс. 139: 7-12), всезнаещ (Йов 28:23 и сл.) И вечен (Ис. 40: 6-8, 44: 6).
Още по-важно е учението, че Той е Бог на справедливостта и любовта (Изх. 34: 6-7) и Неговата святост се проявява в морално-етичната сфера (Ис. 5:16).
В Неговата сила Той създаде Вселената чрез акт на воля (Бит. 1) и със Своята любов продължава да я подкрепя (Псалм 104; 145: 14 и сл.). Той е създал природните закони; чудесата са изключения от тези космически обреди, но както обикновените, така и необикновените са подчинени на Божията воля.
Свободата на избор, дадена на човек (Второзаконие 30:15, 19), го прави отговорен пред Бог. Божественото възмездие е пряко следствие от Божията справедливост.
Основната цел на възмездието не е наказание, а възпитание и поправяне. Съществува спекулативно противоречие между Божието всезнание и всемогъщество, от една страна, и свободата на човешките действия, от друга. От гледна точка на библейското възприятие на света обаче това противоречие е само очевидно, тъй като „в края на дните“ Божията съдба от историята на човечеството ще бъде осъществена толкова пълно, колкото и Божественият универсален план.
Неразделна част от божествения универсален исторически план за спасението на човешката раса - съюз с Израел (Ис. 49: 6).