Вие, местните жители! Ляво лице!
Дълго невиждана вълна от протести срещу расизма в Америка започна, след като полицай уби Джордж Флойд. Полицаят коленичил на врата на мъжа, който помолил да не диша, а след това починал. Смъртта на Флойд всъщност беше само последната капка; в американските медии отдавна циркулират видеоклипове, в които цветно заподозряният е видимо удушен от полицай - Ерик Гарнър напр. той почина по абсолютно същия начин и подобно на Флойд, той умолява звукозаписа на записа: Не мога да дишам.
Междувременно в Унгария циганизмът отново се е повишил и докато партийната система на парламентарната опозиция се пропуква, страната ни ефективно реорганизира крайната десница на унгарската крайна десница. Известно е също така, че Betyársereg и други расистки милитаристки формации в Унгария са до голяма степен съставени от бивши полицаи - така че има паралели с американските събития.
Междувременно в Унгария се провежда дискурс с правителствен заден вятър, според който ние - Ние, по тениски-джинси, iPhone, почиваме с Ryanair, netflexing, горди бели християни унгарци - местни жители ние сме, за разлика от циганите.
Мартон Бекеш, десен идеолог, също няколко пъти се обърна към въпроса за „унгарските местни жители“ (вж. Например неговата основна статия, озаглавена „Ние, коренните народи“). Така че нека да разгледаме въпроса за „местните“, работещ от литература, подобна на тази на Бекес, и да отговорим на въпроса сами: който се отнася с теб по роден начин в Унгария?
Няма да бъдем колония: Фанон и циганите
Ако някой се занимава сериозно с въпроса за колонизацията, трябва да види, че това е било не само потискането на далечни народи от далечни народи, но обща характеристика на насилствената асимилация и преселване на номадските култури. Съвременният капитализъм не толерира независимостта на културите, които не признават границите на собствеността, начертани с компас-владетел на бюрото; нито неговият колониален свят, нито националната му държава.
Следователно част от колониалния архив е не само апартейд в Южна Африка, Белгийско Конго и др., Но и как шведите са се отнасяли към саамите, канадците с местните жители и др. До средата на миналия век. Това лечение беше точно същото, което унгарските крайнодесни биха искали да видят към циганите: принудителна стерилизация, отделяне на деца от семейството, интернат, сегрегация и т.н.
Колониалът всъщност използва езика на зоологията, когато говори за колонизиран. […] Галопиращи популации, истерични маси, лица, които са загубили човешкия си характер, затлъстели тела, които вече не приличат на нищо, събиране на армия, на пръв поглед неприлични деца, задушно, изгнила мудност, ритъм на живот на растенията - всичко това е част от колониалния речник . [1]
На това понякога се противопоставят тънките като нишка хуманистични гласове. Те също са хора, казват те. Има и свестни, мислят мнозина. Франц Фанон не беше такъв глас: той не изискваше социална стълба, която може да се изкачи бавно, но бавно, но говори ясно за онези, които са останали само с насилие.
Икономическата база в колониите също е надстройка. Причината също е следствие: човекът е богат, защото е бял, а белият, защото е богат.
През 1961 г. излиза „Затворниците на Земята“. вдъхновен от френско-алжирската война, която по това време продължава вече седем години. Първата глава на книгата, озаглавена „За насилието“, се появи на голям прах, когато се появи, дори сред левичари в подкрепа на алжирската кауза; критиците казват, че работата на автора подкрепя и романтизира насилието. Всъщност това не е съвсем така. Неразбирането произтича отчасти от факта, че Жан-Пол Сартр е написал предговора към книгата, в който говори пред европейските читатели и в който наистина е отстоявал легитимността на насилието.
Разликата в линията на косата между предговора на Сартр и книгата на Фанон може да се разбере по следния начин: може ли насилието да бъде оправдано? въпросът му можеше да си позволи един европейски човек, особено френски философ. За разлика от Сартр, за Фанон, който третира мъчения и мъчи на пълен работен ден, убийци на отмъщение и професионални убийци, алжирци и французи като психиатри във войната, законният, истински въпрос е: откъде идва насилието?
„Колонизираният свят е разделен свят. […] Виждаме, че посредникът на властта говори на езика на чистото насилие. Медиаторът не облекчава потисничеството, не прикрива доминацията. Той го прави публично достояние, декларира го с добра съвест на силите на ордена. Медиаторът насажда насилието в колонизираната си къща, в мозъка си. [...] Роденият първо се научава да остане на място, да не пресича границите. Следователно колонизираните сънища винаги са мускулести, свързани с действие, агресивни сънища. В съня си скачам, плувам, тичам, пълзя. “
Всъщност от последната глава на книгата, озаглавена „Психична война и психични разстройства“, която съдържа психиатрични бележки, става ясно, че според Фанон насилието произхожда не само от местните жители, но и не от самите колонизатори, а от самата колонизация.
Той е цивилизовант варварство
Едно от най-значимите произведения в световната литература, Джоузеф Конрад в „Дълбоката тъмнина“. Централната тема на романа му е „Цивилизовано варварство“: историята казва, че Курц, търговец на слонова кост, поема ролята на полубог сред африканските местни жители, което го прави ефективен тиранин и по този начин най-успешният агент на компанията - но в крайна сметка Курц, изпълнява се като луд варварин.