Вход и изход bpb
Клаус Фарин
е специалист автор, преподавател и ръководител на архива на младежките култури и едноименното издателство.
Първият контакт с „сцена“ обикновено се случва случайно: по-големият брат или братовчед, приятел или съученик, когото може дори да не познавате лично, но тайно се възхищавате, вече принадлежи към клика или сцена.
Вестник или телевизионен доклад обръща внимание на факта, че общото облекло на кликата - широките панталони, ярко оцветената коса, плешивите глави - не е случайно и уникално фантастично изделие на тази клика, но очевидно е отличителна черта на много по-голяма, мистериозна сцена. Любопитството се събужда.
Според модел, разработен от служители на Австрийския институт за изследване на младежката култура jugendkultur.at, в сложната мрежа от взаимоотношения на днешните младежки култури могат да се разграничат три „ранга“:
„Основната сцена включва онези млади хора, които се идентифицират на 100% със сцена и възпроизвеждат кода на своята сцена във възможно най-голяма степен на езиково, модерно, музикално и философско-идеологическо ниво. Животът им се развива в местата на сцената "Нейните приятели идват от сцената, те четат списанията за сцената и говорят техния специален сценичен жаргон. Други сцени са по-малко интересни за тях. Тези млади хора живеят основно в една сцена, тяхната сцена.
В периферната сцена, от друга страна, се помещават така наречените детски колички. Те също имат повече или по-малко перфектно владеене на кода на сцената, но не приемат всичко толкова сериозно, колкото младежите от основната сцена. За разлика от тях, децата от границата на сцената не са склонни да бъдат обвързани с една сцена, а напротив, те се разхождат напред-назад между различни сцени. В тази област вероятно ще намерите множеството идентичности, за които Герт Геркен говори, когато се опитва да характеризира типично постмодерните личности, които вече не се нуждаят от един (младежки) културен дом, за да се чувстват сигурни и защитени, хора, които Справете се с факта, че много неща са без значение, пробниците на сцени също, които обичат да смесват и смесват много различни и противоречащи си неща. Крайната сцена е по-иронична, по-далечна, по-свободно се занимава с така наречените сценични истини, по-малко вярва в сцената. Докато сцената е един вид религия за младежите от основната сцена, за младостта от крайната сцена тя не е нищо повече от игра "(Heinzlmaier 1999, стр. 29f.).
Третата сфера във вселената на младежката култура, jugendkultur.at, нарича развлекателната сцена донякъде нещастна - нещастна, защото всички култури, оформени от младите хора, са основно общности за свободното време и по този начин също за основните и крайните млади хора. Тази трета група включва "млади хора, които до голяма степен са несъзнателно повлияни от младежките култури. Младежи, които възприемат естетическа сцена, без да обръщат допълнително внимание на съдържанието и нагласите, които преобладават в сцената. Това са например тийнейджъри, които се разхождат с дрехи на скейтър, без никога да стоят на дъска, или деца, които предпочитат да слушат рап, без да знаят идеята за хип-хоп култура. Те са готови да възприемат изразителния групов стил - ако често само за кратко - без да се търси по-дълбока връзка с действителното съдържание на културата. " (Zentner 2000, стр. 31) „Основната сцена и„ активните потребители “, съседни на нея, са общност от съмишленици; сцената за свободното време е само общност от хора със същия стил“ (Großegger/Heinzlmaier 2002, стр. 23).
Дори утвърдени хора могат да бъдат изключени, ако твърде често нарушават собствените правила, табута и ритуали. Но както обикновено не е имало посветителни ритуали, изключването рядко става по открито конфронтационен начин, но най-вече по по-фин начин под формата на невежество: „Определено има хора, които се маневрират, като просто ги правят правят твърде много глупости. Тези хора след това забелязват в даден момент, понякога не, че много хора ги избягват "(Skingirl Marianne, в: Rohmann 1999, стр. 68).
Агенция Bilwet: Теория на движението. Съобщения от автономна реалност. Берлин 1991.
Фарин, Клаус/Майер-Гукел, Фолкер: изкуствени племена. Млади племенни култури в Германия. В: Farin/Neubauer (Ed.) 2001, стр. 7-29.
Großegger, Beate/Heinzlmaier, Bernhard: Ръководство за младежка култура. Виена 2002.
Heinzlmaier, Bernhard/Großegger, Beate/Zentner, Manfred (eds.): Младежки маркетинг. Поставете продуктите си в центъра на вниманието. Виена/Франкфурт на Майн 1999 г.
Хитцлер, Роналд/Бухер, Томас/Нидербахер, Арне: Животът в сцени. Форми на младежката общност днес. Опладен 2001.
Храник, Каролайн: Сноуборд - битие, дизайн, осъзнаване. Дипломна работа в Университета за приложни науки във Форарлберг, дипломна програма InterMedia. Дорнбирн 2003.
Роман, Габриеле: Култура на забавление в противоречие. Skinheads в Берлин. Bad Toelz 1999.
Младеж на субкултурата. Младежки култури в района на Фрайбург. Документация на студентски проект в отдела за социално образование в Католическия университет за приложни науки за социална работа, религиозно образование и медицински сестри. Фрайбург 2002.
Zentner, Manfred: Теория на сцената: структурата на младежката сцена. В: Трактати. Списание за социални прояви 4/2000. Австрийски институт за младежки изследвания, Виена 2000, стр. 31f.