Вещици, от Мона Шоле, скъпоценни и шеметни - Ариана Грумбах
Преамбюл: Започнах тази публикация в блога веднага след като прочетох (или по-скоро погълнах) новата книга от Мона чолет веднага след пускането му, така че преди повече от три месеца ... Тогава го оставих настрана, без да го довърша. И имам чувството, че през тези няколко месеца тази книга постигна фантастичен (заслужен) успех. От една страна, несъмнено бях харесал „Chez soi“, предишната работа на автора, но може би не отговаряше толкова на проблемите на времето. Както и да е, Вещиците вероятно не се нуждаят от допълнителна видимост, особено в моя скромен мащаб, но все пак ще говоря за това! Освен това това е по-скоро лично споделяне, отколкото рецензия на книга. Много по-малко задълбочено, отколкото се надявахме първоначално, но по-добре несъвършен ПУБЛИКУВАН пост, отколкото перфектен, който ще бъде забравен .
Обичах последните две книги на Mona Chollet, независимо дали са Вкъщи или от Фатална красота. Намирам я за голям талант да натрупва невероятен брой четения, информация, размисли, да се изправя срещу тях и да изготвя ясен, задълбочен и достъпен анализ, като интегрира личния си опит. Освен това тя избира субекти, които се лекуват рядко или поне не по такъв напречен начин.
В Вещиците, непобедената сила на жените (заглавието далеч не разкрива цялото богатство на книгата, подзаглавието вече е повече), Мона Шоле първо ни казва до каква степен жените са били малтретирани или дори преследвани и екзекутирани оттам нататък. на тях се приписваха практики, считани за зло. Това е породило ужасен лов на вещици, далеч от това да бъде ограничен до Средновековието, както често се смята. Докато най-често това бяха само практики, които надхвърляха приетите стандарти, например практики за грижи във връзка с природата, ритуали ... Броят на екзекуциите, които това представлява, и времето, което продължи, са просто ужасяващи.
Но Мона Шоле от тази историческа част също обяснява колко лесно човек може да бъде съвременна „вещица“, дисквалифицирана в очите на по-голямата част от обществото, веднага щом се отдалечи по „правилния начин“ от да се държи. Този „добър начин“ е доста тесен въпреки освобождаването на нравите, които човек си представя, че е придобил.