Велики пост Тридуум I
Велики пост Тридуум - „Давам ти надежда и бъдеще“. Подготовка за градската мисия през септември 2007 г. Сърцето на Исус Свещеничество - йезуити. 1085 Bp. Mária u. 25. 9 март 2007 г. BARTÓK TIBOR SJ
Част 2, Част 3
I. Историята на надеждата
„Вярата е това, което обичам най-много“, казва Бог, надежда. Не съм изненадан от вярата. Не е прекрасно. Блестя в творението си. На слънце, луна и звезди. Във всичките ми същества. () В мъжа и неговия спътник, в жената. И особено при деца (). Не съм изненадан от любовта, казва Бог. Не е прекрасно. Тези бедни създания са толкова жалки, че ако някой няма сърце от камък, е невъзможно да не се обичате. () Синът ми ги обичаше толкова много. Техният брат, синът ми. Той ги обичаше толкова много. Но с надежда, казва Бог, се чудя. Дори аз. Защото е прекрасно. Че тези бедни деца виждат как върви светът и мислят, че утре ще се оправи. Те виждат това да се случва днес и мислят, че утре сутринта ще се оправи. Това е изумително и със сигурност е най-голямото чудо на нашата благодат. Аз просто съм изумен от това. () Надеждата, казва Бог, изумява. Че едва се възстановявам. Тази малка надежда, която не изглежда нищо. Надявам се, това малко момиченце. " (Ch. Péguy, Атриумът на мистерията на Втората добродетел, откъс. Превод от György Rónay)
Тези изненадващи редове са написани две години преди избухването на Първата световна война от човек, който е имал достатъчно причини за своята безнадеждност. Бракът му изпада в криза, той губи вярата си и се отдалечава от Църквата, а след това, когато отново се приближава към него, най-често среща отхвърляне. Той също така се отдалечава от своята партия, Френската социалистическа партия, докато умира сред първите жертви на избухването на Първата световна война в битката при Ла Марн през 1914 година. За Шарл Пеги, XX. Това е френски драматичен поет от началото на ХХ век, който се връща да се надява в няколко от творбите си, най-вече в Атриума на мистерията на Втората добродетел. в драматична поема. "Надеждата, казва Бог, ме изумява." И може би ние с Pégyy усещаме, че надеждата - това неуловимо поведение - също ни изумява. Къде е, че ние носим мъничък пламък в себе си в най-дълбоката точка на живота си, че може би не всичко е загубено и утре ще бъде по-добре, отколкото беше днес и вчера? Ако този пламък изгасне, наистина не остава нищо друго освен отчаяние. Може би чувството за живот, което ни заобикаля и много от нашите съвременници, което, ако се превърне в постоянно състояние, изглежда безсмислено през целия ни живот.
През тази първа вечер не можем да избегнем да разгледаме малко от изречението, предназначено за мото на градската мисия, което е взето от книга на Йеремия (и малко модифициран цитат). Интересен е контекстът на изречението. Това е писмо от Йеремия до евреите, които вече са отведени във Вавилон. „Така казва ГОСПОД на Войнствата: Работете в мир на града, където Аз ви заведох пленници, и се молете на Господа, защото вашият мир е върху вас. Понеже познавам мислите, които мисля за теб - мислите за мир, а не за опасност, мисля за теб, за да ти дам бъдеще и надежда. " (Йер 29,4-11).
Старозаветните хора са в плен в изгнание, но дори в това изгнание Бог го призовава да работи за мира на града и провинцията, където е бил заточен. Църквата наследява тази парадоксална ситуация: тя е интегрирана в общество и култура, тъй като нейните членове са родени в сегашното общество и не могат да се оттеглят от особеностите на преобладаващата култура, но крайният хоризонт на идентичността на Църквата не е скрит в културата или обществото. и затова може да надхвърли обществата и културите, да бъде много по-международна от всяка друга човешка инициатива.
Писмата на апостол Павел и Книгата Откровение също ни убеждават, че местните общности на Църквата носят характеристиките на определен народ, град, но реалността на Църквата винаги е повече от това. И може би затова ценностите, които представлява, могат да го направят чужд за голяма част от обществото. Това обаче не бива да разстройва Църквата, защото й е отредено
- бъдете в света, дори работете и живейте за този свят. Синодът на Gaudium et Spes заявява, че Църквата има близки отношения с човечеството: „Радостта и надеждата, траурът и безпокойството, които живеят в хората днес, особено бедните и тревожните, са също радост и надежда и траур на ученици на Христос и безпокойство и няма истински човешко нещо, което да не отеква в сърцата им. " (GS 1).
- в същото време той е призован да направи ценностите и начините на мислене на Исус видими в света: „Хранете в себе си чувствата, които също бяха в Христос Исус“ (Фил. 2: 5).
- той е призован да продължи живота на Исус, който обичаше света, намираше спътници в този свят, но също така изпитваше омраза.
Как може да се изживее тази парадоксална ситуация? Само при определено напрежение, в надежда, което често е точно колкото малка пъпка, издънка, която всеки може да счупи - това е и формулировката на Пеги - но която никне отново и отново
На тази първа вечер обаче бихме искали да преминем през историята на надеждата: (1) да очертаем първо каква трябва да бъде липсата в човешкото сърце, което позволява надежда. (2) След това да следваш пътя на надеждата в историята на избрания народ, (3) накрая да посочиш каква е особеността на християнската надежда.
Така че мога да си задам въпроса, задържам ли в себе си, сред моите ограничения и тревоги, желание за Бог, което е по-силно от трудността да се изправя пред сенките на живота си, или не смея да вдигна малко поглед над себе си?