Велика събота в деня на; любовна тишина Катехиза; Катехуменат
Тази статия се появи в списание № 237 на Initials: Печелете за по-добро ... или за по-лошо ?
" Какво става ? Днес, голяма тишина на земята; голяма тишина и след това усамотение, защото кралят спи. Земята трепереше и беше неподвижна, защото Бог заспа в плътта. Така започва една много стара проповед, върху която Литургията на часовете ни дава да размишляваме всяка година на Велика събота. В тази перспектива трябва да се доближим до литургичната специфика на този ден.
Между смъртта и възкресението
Докато всички вярват, че мъртвите ще възкръснат в последния ден (Йоан 11:24), ако повечето са виждали възкресението на Лазар, никой не е разбрал точното значение на тази дума на Исус. Попаднал между смъртта на Исус и неговото възкресение, Велика събота отстъпва място на мълчанието на интериоризацията, на задълбочаването на делата и действията на Исус. Той призовава за акт на вяра, подобен на този на Центуриона: Наистина този човек беше Божият Син! (Мк 16:39).
Кух ден
Ако Велика събота е "празен" ден, от нас зависи да приемем тази "куха", за да получи плодовете от нея.
Първите християни превърнаха този ден в ден на абсолютен пост, не покаятелен, а празничен: пост на желание, на желание да бъде изпълнен чрез възкресението на Христос. Така че става въпрос за това да не искате да запълвате този ден с неща, които трябва да направите, а по-скоро да приемете тази празнота. Ако Христос, който е нашият живот, „заспа“, не е така, че да го изоставим, а по-скоро, за да гледаме с него, различно от Велики четвъртък. Това е възможност да вземем мярката за празнота и отсъствие, но не по отчаян начин именно защото медитацията върху деянията и думите на Христос ни напомня в кого сме положили надеждата си.
Два алитургични дни
Велика събота е неразделна част от Пасхалния тридуум, който е голямото годишно честване на Христовата Пасха. Това едно и също празнуване поддържа в продължение на четири дни паметта на едно изкупително - спасително - жертвоприношение на Христос. От Велики четвъртък до Великден, ние сме част от самоприношението на Исус за нашето спасение. Велика събота не е разделена на ден, тя е ден, който трябва да се вземе предвид в основата на цялото това, защото е мястото на резонанс между събитията, които съставляват пасхалната мистерия.
Между евхаристийното честване на Велики четвъртък и това на Великденската нощ Църквата не празнува Евхаристията. Следователно има два алитургични дни в смисъл, че ние даваме името на „литургия“ само на евхаристийното тържество (Божествената литургия, както я наричат ориенталците), но това не са два дни без литургия, защото Църквата се моли, тя се събира, за да образува тялото на Христос в молитва. Тя издигна великата си молитва на Разпети петък, като застана пред Кръста, където Исус поднесе с голям вик и в сълзи молитви и молби към Бог, който можеше да го спаси от смъртта, и той получи отговор поради голямото си уважение (Евр 5, 7). Тя продължава да се моли на Велика събота, но с сдържаност в по-голяма трезвост. Без блясък тя се среща, за да отпразнува Часовете, които поддържат нейната надежда.
Единственият жест, оставен на Църквата, е пеенето
И това е вярата, която тя утвърждава, като поема в офиса на четенията псалмите на доверието: „При цялото спокойствие лягам и заспивам, защото ти ме оживяваш“ (антифон от Пс. 4), защото онзи, който е заспал в плът, ще се събуди и ние вече го развеселяваме: „Нека влезе в Царя на славата! (Антифон от Пс. 23), защото ако очите ни плачат и това е така, изгубеният приятел, единственият и обичан син, Господ на славата, ние можем да говорим думите, които той самият поставя в нашите уста: „Аз бях мъртъв и тук съм жив завинаги; Държа ключовете на смъртта и ада ”(антифон от Пс 150, сутрешна молитва). Църквата в молитва не гледа на бедствието си, тя решително насочва погледа си към Христос, който се е подчинил на смърт и който получава от Отца името, което е над всички имена (нека отговорим след четене, сутрин и вечер, срв. Фил. 2: 8-9).