Вакъфът в исляма
Вакъфът в исляма: духовна и социална традиция с неограничени хоризонти
„Стоките и децата са украшение на живота на този свят. Въпреки това добрите дела, които продължават, имат по-добра награда с вашия Господ и [събуждат] красива надежда. "
Коран, сура "Пещерата" (Ал-Кахф), стих 46.
Думата waqf идва от трилитералния корен waqafa, което буквално означава "да спреш" или "да обездвижиш". По този начин вакъфът се състои в даряване на имот по окончателен и непрехвърлим начин - и следователно в "обездвижване" - за да се посвети доходът, който произтича от него, на кауза, избрана от дарителя. С други думи, когато човек се откаже от имуществото си под формата на вакъф, той губи собствеността върху него и не може да го вземе обратно или да го прехвърли. Следователно собствеността върху доброто остава завинаги и е неотчуждаема. Тази практика, която не се споменава, както е в Корана, беше препоръчана от самия пророк Мохамед и разпространена от ранните години на исляма, като по-специално насърчава развитието на науката и подобряването на участъка на най-нуждаещите се. Макар полезните аспекти на вакъфа на социално ниво да изглеждат очевидни, тази практика също крие понякога неподозирани духовни измерения, които се коренят в определена визия за човека и за религията, присъстваща в исляма. По този начин вакъфът може да се разглежда като проява на тясната хармония, съществуваща между индивидуалното и социалното, както и между духовната и материалната сфера, характеризираща по-голямата част от практиките на тази религия.
Произход и условия на вакъф
Въпреки че вакъфът не се споменава поименно и директно в Корана, неговият дух идеално се вписва в много стихове. Твърди се, че тази практика е възникнала в резултат на отговора на пророк Мохамед на един от спътниците му, който го попитал как най-добре да използва земите, които току-що е придобил в Хайбар. Мохамад го посъветва да обездвижи фонда и да даде милостиня продуктите или доходите, получени от него: тези земи вече не можеха да се продават, наследяват или завещават, за да позволи приемствеността на този акт на благотворителност. Ражда се традиция. След това се разпространи, както ще видим, в повечето мюсюлмански страни, за да се превърне в институция сама по себе си.
В момента waqf най-често включва отказ от цялата или част от собствеността върху недвижими имоти. По този начин е възможно да се определи процент от стоките, произведени от дадена компания и да се разпределят всяка година под формата на вакъф, без да се губи цялото имущество на последната. Друг вид вакъф, който освен това често е критикуван, се състои в отстъпване на собствеността или част от собствеността върху стока на един от членовете на семейството му, за да се облагодетелства едно от децата му или да се гарантира, че стока остава в рамките на едно и също семейство и може да се предава от едно поколение на друго. Тази практика, която изглежда се отклонява от благотворителното измерение на оригиналния вакъф, се нарича ahli или "семеен" вакъф в противовес на khayri или "благотворителен" вакъф.
Управлението на имущество, прехвърлено под формата на вакъф, е поверено на лице или фондация, която отговаря за разпределението на дохода според каузата, определена от дарителя. Следователно всеки вакъф изисква присъствието на четирима души: лицето, което завещава собствеността си (wâqif), администраторът на имота (motavalli), съдията (qâzi) и бенефициентът (ите) (mawqouf ‘alayh). Вакуфът също трябва да бъде придружен от официална декларация, често регистрирана под формата на правен акт или waqfnameh на персийски. Прехвърленото имущество може да бъде обработваема земя, ферми, сгради, предприятия, дървета. (1) и бенефициенти, институции (религиозни, образователни, социални), определена категория хора като сираци, бедни, пътници или дори, както споменахме, членове на собственото им семейство. Тази система се нарича още "обитаема" (което идва от habasa, което означава "да заключваш", "да задържаш"), по-специално в Магреба.
Действие, основано на определена визия за човека и религията
Даването на притежанията под формата на вакъф се основава на определена концепция за човека и неговия краен край. Според индивидуалистичната и егоистична логика крайната цел на човека е да натрупа максимални материални облаги и да избегне всичко, което би могло да доведе до загуба на капитала му. Ислямът се основава на друг възглед, според който човек има задължения към ближния си, докато земният живот и цялото му материално богатство не са самоцел, а служат за подготовка за бъдещ живот и вечен.
Ислямът също е социална религия в смисъл, че грижата и подпомагането на общността е неразделна част от вярата и практиката, точно както индивидуалните актове на благочестие. (2) По този начин в сура "Вярващите" фактът на "извършване на закат (задължителна милостиня)" (23: 4) е една от основните характеристики на вярващия, докато описанието на "благочестив в началото на Сура" Кравата "ги описва като хора, които" харчат [в подчинение на Бог] онова, което [Той] им е дал "(2: 3). Следователно вярващият е човек „в“ обществото; осъзнават проблемите си и имат задължение да помогнат за подобряване на състоянието на своите връстници. По този начин в един хадис на пророк Мохамед се споменава, че „Всеки, който се издига, без умът му да е зает с [проблемите на] своята общност, не е мюсюлманин. „(3) Имамите на шиизма също настояваха много за важността на ценностите на взаимопомощта и вниманието, което се обръща на ближния: така според имам Казем,„ той прави сърцето на мюсюлманина щастливо, Бог - сърцето му ще се радва в Деня на възкресението ”. (4)