В тези времена на Великия пост
Около екра. Списание за местна история, паметници, фолклор.
От г-жа Fils Dumas-Delage. ISSN: 1153-0014. Всички права запазени
- В ТЕЗИ ПЪТОВЕ ПОСТ -
Това време на Великия пост, който тече от Пепеляна сряда до Великден, е установено от самото начало на християнството от църква, занимаваща се с двойна цел да практикува добродетелта на покаянието, така често препоръчвана в Евангелието, и да имитира поста, който Исус Христос наблюдава в продължение на четиридесет дни, преди да започне апостолското си служение.
Но, както ни напомня старата поговорка: „Вземете Великия пост с жена си и Великден с енорийския си свещеник“. Това е така, защото трите тлъсти дни, предшестващи Великия пост, завършват с последните празници на карнавала, които не можем да пропуснем да споменем, ако искаме да се опитаме да дадем на съществуването на Великия пост целия му смисъл и в края на които ще имаме всяка причина да публикувате „лице на грижа“.
От Античността всички народи, всеки по свой начин, празнуват карнавал, в радост, разврат на игри, най-цветните шоута, но това, винаги в опияняващата неяснота на маскирането, на маската. Тези многобройни забавления, които объркаха всички социални класи, преобразиха ежедневието от деня на царете до този на Пепелта. Карнавалът, резултат от езическите, римските или галските празници, ще остане след появата на християнството, което ще го възстанови, като направи тези празници съвпадащи с празниците на Коледа, Нова година и Богоявление.
Още в древността Египет празнува карнавал с празника на Изида и Бика; евреите с тази на заклинанията Гърция и древен Рим с вакханалиите и сатурналиите за месец декември. Изоставихме се на ликуване, където царуваше свободата и често най-пълната лицензия. Робите, облечени в тогата, можеха да сменят ролите със своите господари. Всичко беше позволено под прикритието, което даде възможност да се задоволят нуждите за внезапно освобождаване от груби наклонности, експлозия на временна лудост, храна и сексуални оргии. Всеки можеше да се отдаде на всеки, без разлика на социален ред, във всичко, което би могло да вдъхнови най-ексцентричния, най-провокативния дръзки под маската.
Тези форми на спасително освобождение на човешките инстинкти не са били потиснати от ранната Църква. Тогава няма нужда от психиатри. . . Едва през трети век Църквата започва да се опитва да сдържа тези излишъци. Първите цензури осъдиха ексцесиите от танци и шумни удоволствия, разврат, благоприятстван от защитата на маскировката.
Ако Църквата осъжда ексцесиите, тя не може да спре изблика на радост, на живот, който избухва в тези инстинктивни радости. Тя ще се стреми да ги канализира по по-безобиден начин, чрез въвеждане на литургични празници или като откровено поеме ръководството в празници като този на дупето, глупаците, невинните и т.н. Но тази свобода да правиш всичко с когото и да било, навсякъде, под опияняващата неяснота на маската, ще остане неконтролируема от строгостта на Църквата.
През Средновековието карнавалът, макар и по-малко разтворен от този на Античността, все още остава тривиален и суров. Дворът на Чарлз VI направи модни топки за костюми. Bal des Ardents почти струва живота на лудия крал, който, преоблечен като мечка, почти загива изгорен жив сред колегите си разврат.