В сянката на Путин Светата Русия се подготвя за нейното голямо завръщане - „Младежта на“; IHEDN
В сянката на Путин Светата Русия се подготвя за голямото си завръщане
В сянката на Путин Светата Русия се подготвя за голямото си завръщане
„Руската сила е олтарът и политиката; истинският съотборник на президента на федерацията не е Медведев, а патриарх Кирил (I). "
Владимир Федоровски, Путин, тайният маршрут, Editions du Rocher, 2014
Когато нощта разпръсне тъмната си мрежа над Москва, водите на Москва се смесват, в противоположните им течения, отраженията на луковиците на православните църкви, позлатени от последните слънчеви лъкове, със звездите, които доминират в кулите на Кремъл, чиито рубинено червено се засилва, докато градът разкрива своите почернели очертания.
Невероятната красота на руските нощи се отличава всяка вечер с неизменното лице в лице на два символа на властта: Църквата и Кремъл, две сили, които не са преставали да се противопоставят един на друг през последния век и чийто балет на съюзи и вражди продължава, без да е успял да установи структурирана рамка.
Защо Русия днес не може да бъде включена в списъка на светските страни, в които Църквата и властта са строго отделни помещения? Какви са последиците за обществото от тази пиеса, чиито заглавни роли търкат рамене без йерархия или ясно определен начин на взаимодействие ?
Мерките, приети наскоро от Кремъл срещу аборти, хомосексуалност или дори аферата „Пуси бунтове“ [1], повдигат въпроси относно естеството и интензивността на близките отношения, които изглежда свързват две образувания, които са се сблъскали през последния век.
Ако звездите на Кремъл са изгаснали само два пъти, откакто са заменили орлите на царете през 1937 г. - по-специално по време на войната, особено през 1941 г., за да се предотврати твърде лесното забелязване на кулите -, църквите, окупиращи околностите, едва се възстановяват от дълго принудително мълчание. Унищожени, ограбени или дори изпразнени от духовенството си, което беше депортирано и екзекутирано в множеството лагери, които пресичаха Сибир с пунктирани линии, те трябваше да изчакат до 90-те години, когато могилните гласове на събраните от тях мъжки хорове ще се разхождат отново в параклисите им. техните коридори, омайващи верните с тяхната мистична красота.
Катедралата „Василий Блажени“, стандарт на руската православна архитектура, граничеща с Червения площад с четиринадесетте си кули, украсени с цветни крушки, едва успява да бъде унищожена, когато през 1930 г. Лазар Каганович - упорит сталинист - сериозно се замисля за динамит. Неговият мотив? Вече не виждат колоните от войници, които дойдоха да дефилират в сянката на Кремъл, принудени да се разделят, за да заобиколят тези останки от божественото, които толкова много се бяха опитали.
Неговият колега, катедралата Нотр Дам де Казан, от другата страна на площада, нямаше късмета да бъде пощаден и беше унищожен през 1936 г., за да освободи прохода и да позволи на плувките да дефилират, докато катедралата на Христос Спасител, епицентър на руското православие, претърпя същата съдба, за да направи път на гигантски дворец, който се задоволяваше да остане в състояние на фантастичен проект.
Свещена Русия и нейните спомени
Преди патриотичните песни на хоровете на Червената армия да заемат мястото на националната молитва, отвеждайки религиозните литании в подземните кухни, православната религия е била неразривно свързана в руския манталитет с идеята за нация. Социален цимент на територия, пресечена от девет часови зони, тя олицетворява връзката между миналото, настоящето и бъдещето на страната. Философът Иван Хин в своето есе от 1949 г. Защо вярваме в Русия[2], дойде да подхранва тази светска идея [3], според която руската земя е проникната от божественото и че на нейния народ следователно е обещана велика съдба: „Да вярваш в Русия означава да възприемеш и да признаеш, че нечия душа е вкоренена в Бог и че нейната история не е нищо друго освен нейното израстване от тези корени. Да бъдеш руски означава да съзерцаваш Русия в божествената светлина (...). Нашата борба за нея и нашата победа могат да се основават само на тази вяра ”.
Извикването на божественото предполага тук само Руската православна църква, доколкото религиозната свобода отдавна е и остава отворен въпрос в днешна Русия, въпреки че е в Конституцията от 1993 г. В неговия роман, озаглавен Les Démons[4], Достоевски казва, че един от героите му казва: „Който не е православен, не може да бъде руснак“, като по този начин илюстрира сливането между вярата в Русия и вярата в православието.
Да вярваш в православната църква означава да се привържеш към единствената институция-основател, оцеляла през съветската епоха и по този начин да се закрепиш в руската история и националните традиции. Следователно става въпрос за придържане към национална идентичност, а не към редовни религиозни практики.
Тази ситуация на "оцелял" дава на Руската православна църква предимство, особено желано за властта, инсталирана в Кремъл: тази за въплъщение на сигурност, постоянство, стабилност и следователно като залог за легитимност, която тя единствена може да предостави в постсъветско общество, което все още изглежда да се ориентира. Ненадмината позиция и атрибути, които не убягнаха на Владимир Путин, чиито стратегии за осигуряване на трети мандат начело на страната говорят много за неговата воля да продължи.
Владимир Путин и православната църква: от доброжелателност до уважение
Първите два мандата на Владимир Путин, от 2000 до 2008 г., бяха белязани от истински, но все още далечен стремеж към Руската православна църква.
С нетърпение да се представи като консенсусна фигура, способна да помири имперска Русия и СССР, Църквата и комунизма, докато гледа към бъдещето, Владимир Путин успя първоначално да използва символиката на тези две сили на преминалите в балансиран начин. Руският национален химн е най-поразителната илюстрация на това: настоящият президент реабилитира въздуха, съставен и наложен при Сталин, като добави към него нови думи, които комунистическият диктатор никога не би одобрил: „Бъдете славна нашата свободна родина! (...) Родна земя, пазена от Бог. Призоваването на тези реликви позволи на Владимир Путин да се приведе в съответствие с националната традиция. Както Джералдин Фаган обяснява в книгата си „Вярваме в Русия“[5], не беше за президента да се свързва с тяхното морално съдържание, а просто да бъде част от тяхната аура на народната легитимност.
Без да може да определи степента на искреност на внезапно проявената му вяра, несъмнено може да се каже, че не успявайки да бъде дълбоко православен, Владимир Путин от самото начало на първия си мандат е про-православен. В допълнение към възстановяването на възмутени свещени места, руските земи видяха изграждането - благодарение на щедрите обществени дарения - на места за поклонение, искрящи от новост, посветени в по-голямата си част на наскоро канонизираните мъченици. По този начин държавата е платила дванадесет милиона долара през 2004 г. в подкрепа на изграждането на разкошно място за поклонение в Екатеринбург, издигнато точно на мястото, където седемте членове на семейство Романови са екзекутирани през 1918 г., като краен символ на приемствеността между императорската Русия на царете и днешната Русия.