В най-тъмната Беларус APuZ

Мартинович, роден през 1977 г., е израснал под диктатурата, която Александър Лукашенко е установил в постсъветска Беларус от 1994 г. В романа той подновява някои от основните теми на класическата дисидентска литература от Източна Европа. Системата е не само управляващи, но и управлявани. [3] Самоконтролът е по-важен от контрола; Влюбените се предават един друг съзнателно или несъзнателно; в крайна сметка всички се издаваме. В Анатолий Мартинович рисува писател, който критикува естетиката на тоталитаризма, но е привлечен от неговата сила. Анатолий изглежда желае това, което Муравйов има. Той описва подробно лате макиато, което пие Лиза, продукт на начин на живот, който е възможен само в системата. Той е едновременно отблъснат и очарован от черната й кола с регистрационни номера на КГБ. Анатоли се сблъсква с държавата в привлекателната среда на тялото на млада жена или достойната платформа за висока култура. Накрая Анатолий Муравйов се появява, след като министърът на държавната сигурност изсвири пианичния концерт № 24 на Моцарт.

Прилики и намеци

Беларусът на романа много прилича на диктатурата на Лукашенко. Беларус е средно голяма източноевропейска държава, граничеща с Полша на запад, Русия на изток, Литва и Латвия на север и Украйна на юг. В продължение на половин хилядолетие той е център на средновековното Велико херцогство Литва, тогава Полско-литовска аристократична република, и се превръща в граничен регион на Руската империя в края на 18 век. Тъй като цяла днешна Беларус беше управлявана от царете през 19 век, развитието на национално движение беше трудно. Основната религия на страната първоначално беше униатската църква, която следваше православния обред, но беше подчинена на Ватикана. Тогава тя беше обединена с Руската православна църква. Беларуският език е подобен както на руския, така и на полския, така че местните елити търсят социален напредък, като приемат един от тези два езика.

Националното движение намери поддръжници в началото на 20-ти век, но краткотрайната Беларуска народна република скоро беше погълната от Съветския съюз. Съветското ръководство първо насърчава белоруската култура, докато Сталин не убива почти всички големи беларуски автори във Великия терор. По време на Втората световна война съветските партизани убиват белоруски учители като сътрудници на германците. Повечето от евреите в страната говореха на белоруски, а един от първите големи национални активисти също беше евреин. Германските масови разстрели на евреи по време на войната почти накараха тази група да изчезне. В годините след войната имаше само една синагога в държава, която някога е била център на еврейския живот.

След съветската победа Беларус беше разширена на запад за сметка на Полша и десетки хиляди поляци и евреи бяха изгонени в Полша от новите територии. През десетилетията след войната Минск е възстановен като съветски мегаполис, руският език е здраво закотвен и са построени бази на Червената армия по новата западна съветска граница. С разпадането на Съветския съюз през 1991 г. Беларус стана независима държава.

Мартинович дава малко и косвени исторически намеци, но те не оставят малко съмнение относно обстановката. Романът се развива в голям град, който отговаря във всички подробности на днешния Минск. Предизвикателството на режима беше очевидно: романът изчезна от рафтовете след два дни.

Да влезеш или да напуснеш Беларус като пътешественик означава да опознаеш КГБ. На европейското летище, от което се лети до Минск, офицер патрулира в зоната на заминаване. В даден момент той или тя проверява личната карта на всички пътници, но не е ясно какъв орган. При заминаване очевиден служител на КГБ на летището в Минск проверява отново документите, преди да се качи на самолета. Тогава той отива с теб. Вероятно той придружава служител на пътуване в чужбина, защото на беларусите не е позволено да пътуват без политически настойник от определена важност. Но може би и той сам те наблюдава. Щом се замислиш, ти си част от света на параноята, за който пише Мартинович.

Главният герой на Мартинович Анатолий вижда „стабилността“ като цел на режима. Освен че доминира в публичната сфера и изолира гражданите, Лукашенко следва и трета стратегия, която би могла да се нарече „трансплантация“. Може би неговата идеология най-много прилича на тази на режима на Виши на маршал Петен: идеализация на дома и огнището, неравен и задушаващ съюз с мощен съсед на изток и постоянна фронтова линия срещу външни лица.

Идеалната Беларус на Лукашенко е земеделска държава: "Аз не съм като другите президенти. В мен има крава." [6] Лукашенко управлява държава, в която земеделието все още е колективизирано; самият той някога е бил колхозен директор. Фермерите са държавни служители, които не притежават земята и които имат малки шансове да я напуснат. Бедността в селските райони, може би най-важното наследство от съветската епоха, се представя като идилична. Неофициалният национален девиз е "Цъфти Беларус!" Пропагандата на Лукашенко не представя собствения си народ като политически зряла нация, а по-скоро етническа група във фолклорни костюми от съветската епоха, която живее някъде между нивите и добитъка и се грижи само за храната и покрива си над главите си.

Беларуска история

През последните петнадесет години на беларусите беше разказана история, която да оправдае тази странна уредба. Докато повечето държави разкриват своята национална история след независимостта, режимът отрича, че изобщо има много беларуска история. Първоначално Лукашенко е използвал съветски учебници по история в училищата, а след това е възложил на бившия си учител по история Яков Трещченок да напише нов учебник. Според него политическата история на Беларус е до голяма степен идентична с тази на Съветския съюз: благодарение на Руската революция, беларусите придобиват политическо съзнание и се развиват под братското ръководство на Москва. Беларуси и руснаци застанаха заедно срещу германските нашественици. За щастие, след войната съветската власт беше възстановена и разширена на запад, което позволи на белоруския народ да се наслаждава на техните благословии.

Дори Холокостът не се вписва в история за беларусите като жертви и победители. Точно както съветските историци смятат убитите евреи за съветски граждани, така и белоруските историци ги броят за беларуски граждани. Трещенок отхвърля етническата класификация на жертвите. Това пренебрегва особено убийствения характер на нацистката окупация за евреите. Беларусите пострадаха повече във войната от всеки друг народ - с изключение на евреите. Днес старите еврейски градове и синагоги се събарят. През 2009 г. през еврейско гробище е изкопана канализация и при това са унищожени гробове. Лукашенко се нарича „ортодоксален атеист" и неговите идеолози изобразяват Беларус като част от цивилизацията на Източната църква. В учебниците се казва малко за католиците и още по-малко за евреите. Беларуските историци не могат да критикуват тези по същество съветски позиции в самата държава. Дисертация за ежедневието в Беларуската съветска република между 1944 и 1953 г. беше отхвърлена през 2009 г. (също от Трещенок), тъй като не представя Русия като „акушерка“ за Беларус. [11]

В действителност Беларус има дълга и завладяваща история. В продължение на векове страната е била дом на православни и католически християни, евреи и мюсюлмани. Полският национален поет Адам Мицкевич е роден в днешна Беларус, която той нарича Литва, в град, пълен с евреи, недалеч от джамия. Районът на днешна Беларус е бил в сърцето на Великото херцогство Литовско. Местните боляри седяха в парламента на Полско-литовската аристократична република, която Великото херцогство установи с Полша през 16 век. Държавният език беше славянски език, подобен на беларуския. До ново време беларуската история се различаваше много от руската. В учебник за гимназия, който Трещенок пише на руски, институциите от половин хилядолетие са описани като чужди, но съюзът с Русия като съдбовен. Това се вижда ясно от отношението му към въстанието от 1863/64 г., в което благородници и селяни се бият срещу царската империя. Учебникът не откроява белоруските бунтовници, а по-скоро празнува руския генерал, който ги е разочаровал. [12]

В Мартинович обикновено свързва параноята повече със съвременната западна култура, отколкото с историята, например той намеква за филма "Матрица". Параноята показва празнотата на беларуския държавен социализъм, който се украсява с кредитната атмосфера на западната потребителска култура. Можете да хапнете Big Mac на Friedrich Engels-Strasse. Можете да пиете местната Belo-Cola от червени и бели бутилки с познати надписи, но можете също да чуете реклами на Coca-Cola в метрото.