Успение на Пресвета Богородица иконопис на празника в изкуството на Византия и Древна Рус
Празникът Успение на Пресвета Богородица е светъл и радостен за всеки християнин. В деня на благословената смърт на Богородица цялото човечество намери молитвеник и Небесен застъпник, застъпник пред Господа. Значението на това велико тържество се определя от църковната харта - този празник на Богородица има не четири обикновени дни след празника, а осем, същия брой като един от най-великите Господни празници - Кръщението [1]. Честваното събитие се предшества от строг пост, класиран на първо място по степен на въздържание след Великия пост.
Евангелието не казва нищо за земния живот на Божията майка след Възнесението на Спасителя. Църковната традиция е съхранила информация за Нейните последни дни. Ето защо иконографските източници за изображенията на Успение Богородично във Византия, на Балканите и в Древна Русия са били широко разпространени апокрифни легенди: „Словото на Йоан Богослов за Успение Богородично“, „Словото на Йоан, архиепископ на Солун ", както и най-древната празнична дума за Успение на Йерусалимския патриарх Модест († 632 г.), Думите на свети Андрей Критски, патриарх Герман Константинополски и трите думи на Свети Йоан Дамаскин (всички - VIII век). Легендите за Успение Богородично, съществували отдавна, не са еднакви по обем и се различават в детайли [3] .
В иконописта композицията е намерена от XI век (икона от манастира Света Екатерина на Синай), е част от празничните посланици от края на XI век (Deesis, дванадесет апостоли и дванадесет празника от същият манастир).
Успението на Богородица, подобно на Възкресението на Христос, символизирало потъпкването на смъртта и възкресението за живота на идния век. Образите на Успение Богородично имат сложна литургична интерпретация. Така леглото с тялото на Божията майка визуално се оприличава на престола в храма, а разположението на апостолите в две групи, начело с Петър и Павел, от двете му страни, е тяхното присъствие на Евхаристията и причастие под два възгледа. Христос зад леглото беше образът на епископа по време на храненето. Изображението в някои от паметниците на апостол Петър с кадилница в ръка показва, може би, цензурирането на светите дарове в литургията, а образът на апостол Йоан, падащ в леглото на Дева Мария, на свещеник, целуващ трона. Често в сцената на Успение Богородично са изобразявани двама или четирима епископи, заедно с апостолите, идващи при Богородица. Тези изображения на свети Дионисий Ареопагит, Йеротей, Тимотей Ефески и Яков, брат Господен, според легендата, които са присъствали на Успение Богородично, символизират общението на свещениците на епископа в тайнството Евхаристия . Ангели, летящи в сцени от Успение на Христос с покрити ръце, сякаш за да получат свети дарове, изглежда служат на литургията като дякони [4]. Според традицията Успението е изобразено като събитие, което се случва в къщата на Йоан Богослов в Йерусалим - в горната стая на Сион, където по-рано се е случило Слизането на Светия Дух върху апостолите. Сцената обикновено е заобиколена от архитектурни структури.