Уилям Дж
Уилям Дж. Томсън прави първите снимки на Великденския остров през 1886 година
Днес учените биха казали, че от археологическа гледна точка Томсън и неговият екип са използвали най-грубата сила за събиране на находки и артефакти. Например Томсън е издухал дупка в стената на комплекса Винапу Аху с барут, защото е смятал, че ще намери гробен комплекс с ценни гробни добавки зад стената. В церемониалното село Оронго той имаше разкъсана каменна къща, за да може да отнесе големи рисувани каменни плочи.
Независимо от това, изчерпателният доклад на Томсън за Великденския остров е изключително интересен за днешната наука, тъй като той прави първите снимки на Великденския остров и документира начина на живот на Рапануи по времето на най-тежката криза на Великденския остров. 22 години по-рано ловците на роби бяха отвлекли много от Рапануите в полетата за добив на гуано (острови Чинча) край Перу; повечето от тях също са загинали там. 15-те оцелели от тази акция донесли чумата на острова. Католическите мисионери са изгорили почти всички таблетки Rongorongo през 1867/68; френският от Таити Дж. Дютру Борние е разпространил ужас от 1870 г., за да прогони последния Рапануи от острова. Рапануи, който се беше върнал от Таити, беше донесъл проказа на острова.
Описание на острова:
Томсън описва геоложкия състав на острова и означава, че земята на вулканичната скала на острова би се променила през вековете с естествена Тревна покривка толкова уплътнени, че земята „Отлично“ като пасище за овце и говеда би се. Няма следи от семена от праскови, плауен, череши, портокали или лимони, които Ла Перуза е засял през 1786 г. Дори храстите, които бе посадил овцевъдът Брандер, бяха останали малко, освен няколко смокини, акация и черница. На различни места на острова са открити мъртви останки от корени на Едварсия, Брусонеция и Хибискус, които са станали жертва на говедата и овцете, живеещи в дивата природа.
Островитяните са не е тромав в отглеждането на картофи, Таро, банани или захарна тръстика. Картофите са в изключително добро състояние; Захарната тръстика обаче се използва само за утоляване на жаждата чрез изсмукване, те нямат познания за изцеждане и извличане на захар. За да предпазят растенията и почвата от екстремните горещини и суша, островитяните са покрили почвата около растенията с мулч и трева. Около стволовете на бананите има вдлъбнатини, за да може там да се събира дъждовната вода.
Около обработваната земя и растения пред Опустошение на дивите овце за защита, са Каменни стени направен от вулканична скала. Тютюневи растения дори бяха открити в отдалечени места на острова, но не беше възможно да се определи кога и от кого са внесени. Островитяните само заявиха, че семената са донесени от първите посетители.
В пещерите и под руините се появи много плъхове със значителен размер. Когато гробовете били изследвани, човешките кости често били изгризани от плъхове и гнездата им понякога се откривали в черепите на мъртвите. Томсън също докладва от диви котки; той пише, че е срещнал някои от „огромни размери“ в тъмна пещера. Също така пакет би имал диви кучета показани. Имаше около 15 до 20 кучета от смесени породи, чиято козина буквално се състоеше от живи и скачащи насекоми (бълхи).
Безброй мухи се появи на целия остров и никое място на острова не би осигурило определена сигурност от тези вредители. Според Томсън не е имало значение дали сте били на ветровита скала или в затръстелите пещери, независимо дали рано сутрин, по обяд или по здрач. На острова му казали, че насекомите са се размножили експлозивно само с изграждането на цистерните от овцевъдите. Но най-вече Томсън изпъшка Бълхи и около два инча големи хлебарки, защото не се спираха в квартирите или преди хранене.
Тези, които толкова често се описват от предишни пътешественици Домашни пилета са физически малки, имат дълги крака и очевидно са резултат от инбридинг. Опитомени пилета живееха в колибите им с рапануите; Томсън намери месото на дивите пилета твърдо и по-лошо на вкус.
A важен източник на храна за Рапануи риба, Раци и костенурки. Скалните риби се ловят в изобилие, но също така и черупкови риби, по-малки риби и специален вид ракообразни. Според местните жители в кратерните езера има и сладководни риби, но Томсън не е намерил доказателства за това.
Според Томсън През 1886 г. имаше стадо от 600 говеда и 18 000 преброени овце на Великденския остров. Чилийските говеда са дребни със средно тегло 400 паунда и имат малко мляко, с което да сучат прасците си. По-голямата част от овцете (първоначално са били внесени от Чили) също имат груба и рядка вълна; износът на тази вълна през 1885 г. обаче е около 16 тона. Развъдчиците възнамеряват да доведат овце от Австралия. Томсън също описа няколко Коне, "жилав, малък", първоначално внос от Таити. Според него обаче е съмнително дали един ден това ще се превърне в първи отрасъл на икономиката.
Малко преди пристигането на американския Мохикан, животновъдът Саломон е направил проучване на хората, които все още живеят на Великденския остров. Имаше преброи общо 155 души които бяха разделени на 68 възрастни мъже, 43 жени, 17 момчета и 27 момичета на възраст под 15 години. Цифрите на населението са постоянни от няколко години; Ражданията и смъртните случаи са приблизително балансирани. Томсън пише за впечатляващото дълголетие на здравите островитяни. Най-възрастният мъж и вожд на име "Мати" е на 90 или повече години, както и съпругата му. Потомъкът на последния цар е здрав стар спътник на име "Kaitae" и на повече от 80 години. Според Томсън причината за дълголетието се крие в простотата на ритъма на живот без страх и притеснения и в пестеливата диета.
The външен вид бъдете с Жени по-добре поддържан, отколкото с Мъже. За разлика от мъжете, жените също бяха скромни и сдържани. Лидерите на Томсън обаче винаги бяха настроени на шеги и не показаха нито аргументи, нито аргументи помежду си. По-младите хора не практикуват обеците с големи дупки в ушите, нито биха ги татуирали. Островитяните обичаха да се обличат, но по-удобното облекло очевидно идваше от корабите, които се бяха насочили към Великденския остров. Томсън пише: "Настоящият костюм на местните се състои от бракуваното облекло на кораби от всички нации, но преди всичко от старите униформи на френските, испанските или английските военни кораби. Месинговите копчета често се използват за украса на костюма."
Към 1886 г. всички острови от Великден се ангажират с християнството, но след напускането на мисионерите през 1871 г. се забелязват признаци за връщане към старите традиции. Суеверията и идеите на техните предци се смесват с новата религия. Преди християнската сватба от свещеник, децата вече са обещани от родителите си след пубертета. Един стар обичай дори позволява на съпруга да продаде жена си или да я даде под наем за определен период от време.
Томсън пише: "Практиката на езическите обичаи на предците е сведена до минимум, в момента няма събирания за забавление, освен случайни сватби или пристигане на чужд кораб. Танците не се практикуват публично; танци с малките танцови гребла или вълшебната пръчица бяха изхвърлени. Странните песни за постижения и героични дела на техните предци по време на война, риболов или в любовта са рядкост. "
Сред артефактите, които Томсън събира, са различни шапки от пера, които той описва по следния начин:
- а.) "HAU Pau ten ki"
--> Шапка за танци - б.) "HAU hau Kura Kura"
--> Шапка за войната - в.) "HAU Вана Вана"
--> Шапка за състезания - г.) "HAU VAERO"
--> Шапки за сватба - д.) "HAU HIE HIE"
--> Традиционните шапки за арики (шеф)
С „големи усилия“, както пише Томсън, той също успява да се сдобие с две таблетки със скрипта Rongorongo. Това са панелът "R" (Atua-mata-riri) и "Great Washington panel" "S".
Доколкото може да се определи, състоянието след смъртта е най-забележителната черта на религията дори във вярванията на праотците. За да могат душите на починалия да се предпазят от възможно зло Призраци може да спаси, малки дупки ще бъдат оставени в гробните стени, за да избягат. Присъствието на гноми или таласъми на острова е здраво закрепено във вярата на островитяните; според това вярване демоните щяха да обикалят острова след зазоряване. Само заради домашните богове, изработени от дърво, жителите поне се чувстваха в безопасност в колибите си. Томсън пише: "Вярата в тези духове присъстваше навсякъде и всеки би се страхувал и изключително уважаваше тези демони или свръхестествени същества."
Методът за Запалване на огън островитяните все още реализираха с решетъчна пръчка върху парче дърво от черницата. Трудността да се получи сух материал би означавала дори, че островитяните пазят огъня с дни.
Томсън се занимава и с темата "канибализъм"и пише:" Канибализмът все още се практикува до относително скорошно време. Някои от възрастните местни жители признаха, че са яли човешка плът, когато са били млади. "
Томсън пише: От голямото поробване през 1863/64 г. и Смъртта на последния цар както и най-изявените вождове, вече няма никаква форма на управление. Всеки островитян е свой господар и не надхвърля собствените си интереси. Упадъкът на държавната поръчка се усложнява от изгонването на островитяните и мисионерите от Дютру-Борние. По този повод той плени имената на всички царе от Hotu Matua.
Томсън многократно посочва в доклада си големият брой гробове, удушените мъртви, скелети или човешки кости надолу. Те могат да бъдат намерени в криптите на стари системи аху, на системите аху по крайбрежието, в пещери, ниши или стари каменни гробове. Например той пише: "В задната част на платформата се издига квадратна стена, която е спусната на няколко стъпала и стърчи над нивото на пода, сякаш е свързана с платформата. Човешки останки запълват вътрешната камера и костите лежат между хлабавите камъни Платформата и нейните подножия са разпръснати. " Въпреки че мисионерите бяха положили големи усилия да създадат две гробища във Вайху и Матавери, местните жители не можаха да свикнат с формата на християнско погребение на своите мъртви.
Thomson може да се каже и за "Брой лодки или канута"и казва:" По време на нашето посещение на Великденския остров имаше две големи лодки, които принадлежаха на овцефермата. Те са направени от дървесината на товарен кораб за дървен материал, който се е заседнал на остров Великден през 1882 година. Иначе няма канута от днес. В една пещера на западния бряг има две много стари канута, първоначално направени от пачуърк от парчета дървета. Дървесината е заразена със сухо гниене в напреднал стадий. Днес лодките функционират като гробници. "
Докато изследва острова и по време на 14-дневния престой на американския мохикан, групата на Томсън прави световни първи снимки от Великденския остров. Томсън интензивно изследва церемониалното място на Оронго на Рано Кау, изготвя план на обекта, разбива две каменни къщи и рисува каменни плочи, поставени върху американския Мохикан. Томсън описва кратера на Рано Кау и го оставя при това Петроглихес да броим в Рано Кау. Прави обилни еднодневни обиколки по целия остров и дори спи на открито през нощта, за да не губи време.
Томсън заловен 113 Аху системи и дава кратки описания (по това време вече с термини като „лошо състояние на съхранение“, „състояние на пренебрегване“ или „напълно унищожено“). Много рядко се споменава „добро състояние на съхранение“. Като цяло, Томсън карти 555 моа, описва места за добив на обсидианово стъкло или кариерата на червените пукаос в Пуна Пау. Във Винапу той отвори задната част на приложение II само за да открие, че зад него няма нито гробен комплекс, нито ценни находки.
Томсън описва и някои системи аху, чиито камъни са били използвани за построяването на къщите на новите майстори. Например съоръжението "Hanga Roa" за католическите мисионери или съоръжението "Kaokaoe", което беше напълно разрушено от името на овцевъд Брандер, за да се построят каменни огради.
Двете Моаис, че Томсън е изпратил от Великденския остров и след това е донесъл във Вашингтон, идват от съоръжението Аху Аху О'Пепе. Той също взема със себе си съвпадащия пукао от един от моаите; това е единственият артефакт от Пукао, който някога е напускал Великденския остров. Растението Аху О'Пепе не е директно на брега, имаше седем моаи и следователно е приблизително сравним с Аху Акиви. Двете моаи в музея Смитсониън са единствените моаи на американския континент днес.
Томсън съобщава как е имал възможност да снима таблетките на епископ Яусен Ронгоронго на Таити и той съобщава за опита да дешифрира героите, показани на снимките, които е донесъл със себе си с помощта на стария Рапануис "Уре Ваейко". След дълги усилия се оказва, че Уре Ваейко очевидно рецитира същата история, използвайки различни снимки и че резултатът на практика е безполезен. Стиховете, рецитирани от Уре Ваейко, са в стандартизирана, повтаряща се форма, според която „X“ (божество или митичен прародител), копирано с „Y“ и „Z“, се появява от него.