Учение за Великия пост в православната църква

Учение за Великия пост в православната църква

В съвременното православно богословие въпросът за поста е една от основните му грижи. Предвид настоящия етап на дискусии по тази тема, по-нататък ще представим някои аспекти на този въпрос, като настояваме особено за необходимостта да се спазва църковният пост, като божествената заповед и традиционната практика на Църквата, която е свързана както със структурата на църковната година., както и поредицата от празници. Също така постът е средство за морално съвършенство, но и начин да се помогне на съседа от излишното, събрано чрез доброволно отказване и оправдано потребление на стоки.

Тъй като видовете гладуване или еднодневният или дългосрочният пост бяха написани подробно и ясно и мненията на румънските богослови относно пренастройката на разпоредбите, регулиращи поста, бяха представени в детайли, ще представим ортодоксалната гледна точка, която стана нормативна в настоящата ориентация съобщението. Нека първо видим писменото и богословско обосноваване на поста.

1. Библейски свидетелства

Спасителят Исус Христос също е постил преди началото на своята обществена дейност. След Неговия 40-дневен пост в пустинята, Той започна да проповядва, показвайки тясна връзка в процеса на морално съвършенство (Матей 4: 1-21). Той също така научи Своите ученици как да пости, подчертавайки душевното състояние, съответстващо на този безформен акт (Матей 6: 16-18). Той също така показа, че постът трябва да бъде придружен от молитва, като средство за борба с изкушенията на дявола (Матей 17:21; Марк 9:20). Всъщност на много места в Новия завет постът се препоръчва като средство за поправяне, духовно извисяване и покаяние (Деяния 2: 9; 13: 2; 14:23).

По примера на Спасителя постите се практикували и от светите апостоли, особено преди да започнат своята работа по проповядване на Евангелието. И те постиха и учеха своите ученици и техните потомци да практикуват пост заедно с молитва (Деяния 13, 13; 14, 23; I Кор. 7, 5; II Кор. 6,5).

2. Традиционни свидетелства

След апостолския период богословската литература на родители и църковни писатели показва многобройни споменавания относно практиката на пости. По този начин, Учението на 12-те апостоли показва, че християните трябва да постит в сряда и петък, като си спомнят тъжните събития в живота на Спасителя: Неговото залавяне и разпятие. Свети Климент Римлянин, във второто послание до коринтяните, говорейки за връзката между молитвата и поста, показва, че „постът е по-добър от молитвата“. Започвайки от апостолската и следопостолската епоха, постът в сряда и петък, както и този на Великден, (Великият пост) стана за християните свята и почтена институция. Така Апостолски канон 69 подчертава заповедта за Великия пост за членовете на Църквата: той ще бъде мирянин, който да проклина ".

Свидетелства за пости през този период намираме при родителите и църковните писатели: Варнава, св. Мъченик Юстин и философ, св. Поликарп, Херния (пастор), Климент Александрийски, а от четвърти век свидетелствата са по-многобройни.

Що се отнася до Великия пост, той се спазва стриктно от самото начало. Начинът и времето на гладуването обаче се различавали: някои гладували напълно ежедневно и се хранели вечер, други гладували няколко дни подред, достигайки до шест седмици. След четвъртия век Църквата окончателно възприема старата практика от антиохийски произход да гладува в продължение на седем седмици.

Останалите пости, наблюдавани от Православната църква, са от по-нова дата, но решенията на църквата относно тяхното спазване не правят нищо друго освен освещаване на практики, които отдавна се използват, много на базата на божествената заповед на поста, запазена в Свещеното Писание. По този начин Коледният пост се споменава от IV-V век и местният синод в Константинопол (1166 г.) не прави нищо друго, освен да стандартизира продължителността на този бърз, отдавна практикуван. Постът на светите апостоли се споменава в апостолските конституции (книга V, глава 20). Успението на Пресвета Богородица е най-новият от четирите дълги поста, произходът му е свързан с развитието на култа към Богородица след V век. и продължителността на поста бяха стандартизирани през ХІІ век за цялото православие.

Около девети век също имаме бележки за някои специални пости, като деня на възнесението на Светия кръст или в навечерието на Богоявление.

Определено фиксирани от църковната власт, въз основа на възпоменанието на Спасителя и продължителната практика на Църквата, пости бяха жива реалност в духовния живот на християните. Тази практика стана задължителна за всеки добър християнин, както показва втората църковна заповед: „Нека пазим всички пости през годината“, като постът се разглежда като средство за морално съвършенство и спасение. С течение на времето обаче някои християни, започвайки с протестантите, се отказаха от тази стара практика и в Римокатолическата църква дните на пости бяха намалени, облекчавайки изискванията относно вида на пости, за разлика от православната църква, която тя остана в традиционната си практика.

3. Постите в днешно време

В наше време обаче спазването на работните места се е превърнало в по-труден проблем поради новите условия на труд и живот и трансформациите, настъпили в живота на обществото и в света.

Този доклад, заедно с тези от останалите теми, придоби почти окончателна форма и беше изпратен на православните църкви за оценка.

По-нататъшното обсъждане на темите за Великия православен синод и различните предложения, възникнали по пътя, обаче не премахна темата за поста; тя остана на дневен ред. Първата предсинодална конференция през 1976 г., която окончателно определи списъка с десетте теми, които ще бъдат обсъдени на бъдещия Велик синод на православната църква, въпросът за поста беше поддържан със същата формулировка. Той е поверен за проучване на църквите: Антиохия, Сърбия, България, Кипър, Гърция и Полша.

Втората предсинодална конференция, събрана през септември 1982 г., обсъждаше между трите предварително установени теми и тази на поста. След дискусиите и разискванията, които се проведоха в комисиите, аргументите, съдържащи се в позицията на Румънската православна църква за запазване на поста непроменен, бяха представени на пленарната зала на конференцията. Постът е божествен закон и е свързан с покаянието, той е свята наредба, която осигурява овладяването на духа над телесните страсти. Постът е жертва, на която свободно се съгласявате, верни на неговия духовен напредък; това е доброволно отричане на всичко, което поробва душата; той е средство за подчинение, укрепване на волята, това е най-големият принос на човека за неговото освещаване. Това е и средство за социално благосъстояние. Той има особено значение в богослужебната година, за подготовката на празниците, по отношение на прилагането на икономиката, по отношение на поста, то е оставено на оценката на местните Църкви, на местния епископ и на неговата овластена личност, духовник.

В заключение темата беше отложена за обсъждане на друга предсинодална подготвителна конференция с мотива, че извършената до момента подготовка е недостатъчна, за да може Православието да се изрази единодушно и православните църкви ще изпратят своите коментари по този въпрос. като по този начин се избягва прибързаното вземане на решения и се оставя възможност на местните православни църкви да подготвят вярващия, в духа на истинската традиция, за тази промяна. Втората презинодална конференция реши, че съществуващата практика трябва да остане в сила, докато Светият и Великият синод не разгледа въпроса въз основа на предложенията на предправославна всеправославна конференция, натоварена с изучаването на този въпрос.

4. Православната гледна точка по отношение на поста

Това е етапът, в който се намираме в момента, във връзка с темата на публикацията. Както виждаме, гледната точка на Румънската православна църква, възприета от другите сестрински православни църкви, е, че постът е свещена институция на Църквата, от която не можем и не трябва да се отказваме толкова лесно, променяйки, приемайки и намалявайки каноничните предписания, позовавайки се на него. Тази гледна точка се основава на значението на поста в живота на вярващите и Църквата. Той е и остава средство за спасение и морално съвършенство. Постът успокоява похотите на плътта и поддържа пламъка на целомъдрието да гори, научава и укрепва волята, карайки я да доминира в алчността на утробата, считана за началото на всички грехове: пиянство, мързел, блудство, кражба, измама, алчност, завист. Защото, както посочват някои свети отци, „храната трябва да се дава на тялото не за задоволяване на удоволствието, а за удовлетворяване на слабостта“, защото „тези, които се хранят по други причини, ще бъдат осъдени като тези, които са се отдали на наслада“. . Или, както се казва в известната поговорка „ние не живеем, за да ядем, ние ядем, за да живеем“.

Постът е средство за издигане на душата, за господство на душата над телесните страсти. Постът го освобождава и освобождава християнина от всякакви изкушения, от баласта и бремето на хитростта на лукавите, които носят „мрак на мисълта и неприятности на мисълта“. Това е приятна жертва на Бог или, с други думи, акт на поклонение, това е акт на покаяние за извършени грехове и упражнение, което инициира добродетели от всякакъв вид. За православния християнин постът е условие за постигане на святост. В православната концепция между поста и святостта има тясна връзка. Това се изразява и в начина, по който представяме светците в иконографията, където те винаги се появяват със слаби лица, слаби и преобразени, поради поста. Постът е характеристика par excellence на православието и отпечатък на православното християнство, в популярния православен манталитет този, който не пости, се смята за осквернен и езически.

Разбира се обаче, че постът, като въздържане от храна, напитки и похот, не е единственото средство за съвършенство и най-важният християнски дълг. Постите неминуемо трябва да бъдат удвоени чрез духовен пост, молитва, милостиня и всякакви прояви на милосърдие. Едва тогава той е на пълна позиция. От тази гледна точка можем да кажем, че постенето има социално значение, представляващо средство и сила на прогреса, за самопомощ. В тази форма той е тясно свързан с друга добродетел, а именно сдържаността, която изисква от човека да използва благата, които Бог му дава, само толкова, колкото му е необходимо. Чрез рационалното и балансирано използване на материалните блага, като се откаже доброволно от оправданото им потребление, християнинът може да предложи на онзи, който няма възможност за поддържане и съществуване.

За православната църква обаче постът е от голямо значение по отношение на литургичната или църковната година, като е тясно свързан с големите християнски празници. Не можем да си представим възкресението (Великден), Коледа (Рождество Христово), Успението на Пресвета Богородица или празника на светите апостоли Петър и Павел, без да постим. Значението на тези велики християнски празници, както и на други като: Въздвижението на Светия кръст, Обезглавяването на св. Йоан Кръстител или Богоявление, не може да бъде забелязано и оценено без поста, който ги предшества или чества. Радостта от тези празници, с централна роля в живота на вярващите, не би могла да се ползва напълно без пости. Както в края на трудното изкачване на планина ни се явява очарователната красота на панорамата на долините и околностите, така и радостите от големите църковни празници след периодите на духовно изкачване на пости. Да се премахнат, намалят или да не се придаде значение на тези пости, означава да не се броят самите празници, с които те са свързани, това означава да се наруши баланс, вече установен между поста и празника. Към тях се добавя и фактът, че някои специфични култови ордени, вмъкнати в ритуалните книги, използвани през тези периоди, са свързани с пости, което би означавало тяхна модификация или адаптация.

Нещо повече, в живота на православните християни пости, предшестващи големите празници, имат много специално значение, защото са свързани с едно от централните действия, които извършват в църквата, а именно общението със Светото Тяло и Кръв Господни, Мистерията. по-важното, чрез което ние приемаме самия Спасител Христос в нашето същество. За православния християнин не може да се мисли причастие без пост. Спазването на поста е основно условие за достойно споделяне. Също така е задължение, предписано от четвъртата църковна заповед, което изисква от нас „да се изповядваме и да се покланяме във всеки от четирите големи пости през годината или ако не можем, поне веднъж годишно, в поста на светиите“. Великден". Можем да споделяме само с уважение към тези позиции. Постът, покаянието, споделянето са три действия, които се допълват и обуславят.

Ето защо Православната църква остава вярна на традиционните си правила за пости, като й придава дължимото значение в живота на вярващите. Двухилядна годишна институция на Църквата не може и не трябва да бъде жертвана или докосвана поради причината, че броят на потомците е намалял. Да се опитаме да извършим реформа на правилата за гладуване означава да променим една от институциите и практиките, които дават на Православието конкретна нотка. Точно както наредбите и формите на поклонение, които изразяват догмата или истините на вярата, не могат и не трябва да се променят, нито онези, касаещи поста. Те са част от традиционното хилядолетно съкровище на Църквата, което оправдава нейното място и значение.

В заключение, църковните предписания относно поста трябва да се спазват такива, каквито са, без да се въвежда промяна в тях. За случаите, в които християните не могат да се съобразят с тези предписания, поради болест или поради специални климатични условия, невъзможността да си осигурят постна храна или социалния контекст, в който живеят и работят, нека местните православни църкви определят границите. и как да приложим икономиката, с която йерарсите и духовните свещеници трябва да работят в специални, общи или конкретни ситуации, така че институцията на поста да остане с значението, което винаги е имала в живота на Църквата.

Проф. Д-р Николае Д. НЕКУЛА