Twilight of Torment T
Да пишеш. Така че вече не е възможно да кажа още веднъж: не знаех.
Спойлери за внимание .
На пръв поглед заглавието на тази публикация може да изглежда привлекателно.
Отне известно време, преди да разбера от какъв ъгъл искам да се доближа до Т.1 от Здрач на мъчението, беше толкова богато. Трябваше да седна известно време, за да разбера какво „печели“ и мисля, че чуването на Леонора Миано да говори за нейната 2-томна сага (освен ако броим Нашите звезди изчезнаха) ми помогна да избера. Всъщност, по време на литературна среща в книжарница „Виолета и сие“, Миано обясни желанието си да предложи още една черна мъжественост в литературата, предизвикателство, което тя стартира и което е по-концентрирано в Т.2 (което ме чака на нощното шкафче). Получих книгите много по-късно, след онази вечер, така че четенето ми не беше предубедено. Странният въпрос се разкри на страниците, но не само. Има много обхванати теми, които ще заявя, докато вървим. Ще бъде павета, така че БЪДЕТЕ ГОТОВИ.
относно
Като напомняне, аз съм права цис жена. Ще се позова на няколко източника, за да формулирам странни въпроси в Африка на юг от Сахара и да опиша донякъде социологическата рамка, в която се вписва тази книга. Във време, когато есета като „Афротопия“ на Фелвайн Сар подчертават как африканският континент е възприел западна социологическа мрежа за четене и необходимостта да се еманципира от нея, обичам да мисля, че литературата е обект на същите предизвикателства в представянето на вида.
„От векове нашите референтни рамки и нашите смислови системи са унищожени или подкопани. Бяхме убедени, че всичко в нашата история няма стойност и че за да бъдем, трябва да бъдем фотокопия на други. " Felwine Sarr, интервю в Jeune Afrique.
И този блог не е ли посветен на популяризирането на афро литературите и деколониалната перспектива? * поставя ръката си върху сърцето си * Изборът на този ъгъл означава също така да наблюдавате как Twilight of Torment се разчупва със западноцентрирано четиво. Напомняне:
„Термини като„ гей/лесбийки “, които са насочени към борбите за освобождение на Запада и в последно време„ странно “, движение, генерирано в университетите, със сигурност подчертават глобализацията на половите идентичности. Тези думи са внесени на африканския континент от английски, френски и други западни езици и често се провалят с местни наименования и техните последващи практики..”Източник.
Следователно можем да поставим под въпрос въздействието на книгата на Леонора Миано върху литературно въображение, където странните чернокожи хора са илюстрирани предимно на Запад - когато просто не отсъстват, хмм. След като казахме това, нека се захващаме за работа ... Ето го !
Резюме:
В наши дни някъде в Африка на юг от Сахара, може би в Камерун четири жени последователно се обръщат към един и същ мъж: майка му, жената, на която той е обърнал гръб, защото я е обичал твърде много и зле, тази, която споделя живота му, защото не е влюбен в него, сестра му най-накрая.
На този, който не ги чува, всички разкриват личния си живот, понякога отнасящи едни и същи епизоди от различна гледна точка. Всеки от тях чува определена фраза, култура и специфична чувствителност. Те имат обаче една обща тайна рана: неотменим произход, мъки от наследствена идентичност, трудности при обитаването на тяхната женственост ... Епифаниите на сексуалността се втриват в техните истории с бележки за великата история, която постоянно, се плъзга в малкото.
Великолепна чувственост, този хоров роман, носен от език, изваян като златар, възстановява свят, който е толкова по-загадъчен, колкото и чужд за нас ... и още по-познат, тъй като е универсален.
Черна женственост (и) и мъжественост (?)
Женствеността, изразена чрез 4-те гласа на този роман, се сблъскват, сблъскват се, съгласяват се и е интересно да се види как те отварят панел от преживявания на чернокожи жени на континента. Местните, майката на Дио и неговата сестра отправят критичен поглед към страните на Севера и мястото, което той заема в живота на Дио: Северът е земята, където той бяга, остава, след което се връща с „Без генеалогия“, тоест жена от Западна Индия („Без генеалогия“, отнасяща се до факта, че е невъзможно за западноиндийците да проследят своето генеалогично дърво до определена африканска държава) (да, знам, и на мен ми изтръпна). Северът е това вечно пространство, което го е откъснало от Камерун, семейството му, кръвта и земята на предците му.
- Майката
(Tw: домашно насилие)
Майката, останала и построила тази процъфтяваща империя от хотели там, непрекъснато му напомня, че именно в това „тук” той избяга, че тя му даде средства да отиде при чужденец, да процъфти и т.н. По някакъв начин откриваме измъчено майчинство, както защото Дио е бил безпомощен свидетел на домашното насилие, което майка му е претърпяла, и е приел; и в същото време, защото това майчинство е бариера от неизказани думи: Дио игнорира, че майка му, по време на лятото на почивка, е имала любовник, единственият човек, когото е обичала, който му е помогнал да се открие сексуално и да се чувства свободен в неговото състояние на жена, майка и жена от средната класа на Яунде.
„Вътре в мен се отвори врата, разкриваща пространство, за което дори не знаех, че съществува. Тази територия беше толкова обширна, че не знаех как да я прекося ”.
Траекторията на майка му е прозорец към патриархална и хетеронорна система, където духовното и джуджу * се явяват като оръжия на съпротива, позволяващи му да се задържи, да оцелее и да накара бизнеса му да просперира за децата си. По време на главата майката на Дио ще даде молба за избраните оръжия на неговата съпротива, като понякога ги поставя под съмнение, като същевременно критикува невежеството на този, който е избрал да избяга.
Ние, разбира се, все още сме в образ на жертвено майчинство: майката, която трябва да осигури нуждите на децата си поради некадърен баща, който трябва да е твърд, за да изглежда силен, дори ако това означава да се отдалечи от тях, който трябва да осигури тяхното бъдеще, дори ако това означава да се откаже от любовта на живота си и т.н.
"Всичко е по моя вина. Винаги е вината на майката. Така да бъде"
* Заимствам термина „джуджу“ от Ннеди Окорафор, защото не ми харесва идеята за думата „магия“, твърде западна, за да схвана тънкостите на една сухарска „магия“.
Парадоксално в своето собствено име (съкровище, скъпоценност) Тики е персонажът, който най-малко ме докосна. Въпреки че е свидетел на разочарованието и нараняването на майка си, единствената, която познава част от майка си като любовник, е трудно да се види как тя се вписва в сложния пъзел на семейството. Изоставено дете, жена, изследваща своята сексуалност, за да идентифицира нейните контури и граници, оценявам решително нейните феминистки и еманципаторски въпроси за живота си, но имам впечатлението, че този герой е по-скоро в упражнението и демонстрацията: да докаже, че е била там, че е видяла всичко и затваря цикъла с предупреждение в началото на книгата.