Тройното предизвикателство на ислямско-християнския диалог; от кардинал Жан-Луи Тауран - Католическа църква
За съжаление не беше възможно позоваване на религиозната свобода.
Християните и мюсюлманите най-накрая решиха да продължат този първи семинар: след две или три години вероятно ще се проведе втори семинар в Йордания, страна, посочена от нашите мюсюлмански партньори.
Нова стъпка в отношенията с исляма
Можем също така да кажем, че „Писмото от 138 г.“ (което сега се е превърнало в писмо, подписано от повече от 250 мюсюлмански личности) създаде един вид динамика, която даде живот на диалога.
Голямо значение беше дадено на това „Отворено писмо от 138-те“ лидери, адресирано до християнски религиозни водачи. Всъщност това е нова стъпка в диалога, започнал преди повече от 1400 години! Трябва обаче да признаем, че това отворено писмо съдържа новости:
- за първи път мюсюлманите предприемат инициатива от този тип диалог (дотогава католиците бяха двигателят на ислямско-християнския диалог);
това е противоречив текст, който призовава разума и чувството за история;
- библейските препратки са взети от нашата Библия;
- темата „любов към Бога любов към ближния в християнството и в исляма“ е богословска тема. Това е може би голямата новост на това писмо: приемането от мюсюлманите да се обърнат към богословска тема и, втора новост, загрижеността на мюсюлманските организатори да имат възможно най-широко представителство на мюсюлманите, както от гледна точка на мюсюлманските религии (сунити и шиити), отколкото географското им разпространение.
Съвсем наскоро, в Йордания, от 18 до 20 май 2009 г., Кралският институт за междурелигиозен диалог позволи размисъл върху темата „религии и гражданско общество“. Нашите приятели мюсюлмани потвърдиха заедно с нас необходимостта свободата на религията да бъде ефективна само при демократичен режим.
Сега топката е в корта на нашите мюсюлмански партньори, които трябва да организират и да предложат темата на следващата среща.
CPDI „пространствата за диалог“ с мюсюлманския свят
Бих искал да се възползвам от предоставената ми възможност да представя различните пространства на текущия диалог, които позволяват на CPDI и някои мюсюлмански партньори да се срещат редовно. По-голямата част от тези срещи се провеждат с арабски партньори от Близкия изток:
- със Световното ислямско общество в Либия от 1976 г .;
- с Международния ислямски форум за диалог на Саудитска Арабия от 1995 г .;
- с Постоянния комитет на университета Ал-Азхар в Кайро от 1985 г .;
- с Кралския институт за междурелигиозни изследвания в Йордания, от 1999 г .;
- с Международния център за диалог от Доха от 2006 г.
Всичко това може да подскаже, че мюсюлманите в Близкия изток се радват на някаква привилегия с Ватикана. Трябва обаче да се помни, че неарабските мюсюлмани представляват 80% от общия брой вярващи в исляма. Всъщност имаме и редовни срещи:
- с Центъра за междурелигиозен диалог, който зависи от Организацията за връзки с ислямската култура в Техеран;
- с Конгреса на лидерите на световните и традиционни религии на Казахстан.
Трябва да споменем и декларация, подписана с Турция на 25 април 2002 г., но все още чакаща изпълнение.
Следващата седмица ще пътувам до Индонезия, за да си партнирам с мюсюлмани в тази част на Азия. Надявам се по този начин да покажа, че за нас всички религии - или по-точно всички вярващи - имат еднакво достойнство.
Също така в рамките на този редовен и структуриран диалог с мюсюлманите трябва да се спомене изпращането всяка година на послание, което президентът на CPDI отправя към мюсюлманите по повод Рамадан. И накрая, уместно е да се отбележи, че междурелигиозният диалог е дейност от религиозно естество, папа Павел VI създава на 22 октомври 1974 г. католически консултативен орган, Комисията за религиозни отношения с мюсюлманите.
Как да живеем диалога
Сигурно е, че християнският и мюсюлманският свят са изправени пред явлението глобализация, добро само по себе си, но което поражда феномен на глобализация, който има тенденция да изравнява културните и религиозни различия и явление на фрагментация, което води до напрежение в идентичността ... Това не пречи на християните и мюсюлманите, напротив, да се обединят в:
- насърчаване на определено качество на човека: човекът не се определя от гледна точка на нуждите и обмена, а чрез отвореност към трансцендентна другост;
- да се борим заедно за борбата за зачитане на живота, за справедливост, насърчаване на правата на човека, защита на творението, внимание към най-нуждаещите се;
- бъдете в челните редици с тези, които подготвят бъдещето на планетата, овладявайки създаденото.
Тъй като вярваме в Бог Създател, християните и мюсюлманите знаят, че Божият план е успехът на сътворението, управляван от хора, които си сътрудничат с Бог, за да го направят обитаем.