Това означава, че самото Дао по същество не е принципът на Вселената.
Това означава, че самото Дао по същество не е принцип на Вселената. Дао, както е посочено в даоистката литература, „дори не може да се контролира“, то „притежава, без да притежава“. Дао се променя за миг и непрекъснато, „губи себе си в света на крайното и преходното“. Но, „всъщност няма нищо по-постоянно от непостоянството“ - в своята трансформация Тао ще пребъдва вечно.
Оттук и важното място, което доктрината за космогенезата - създаването на всички неща, заема в даоизма. Даоистите учат, че светът е възникнал от първобитния Хаос, който те наричат още Едно дишане (и Ци), Първичен дъх (Юан Ци) или Голямата пустота (Тай Сюй). Създаването на света е резултат от спонтанно разделяне на първичната цялост на Хаоса. Първо, Хаосът, или Един дъх, беше разделен на два полярни принципа: мъжки, светъл, активен Ян и женствен, тъмен, пасивен Ин; от „две начала“ се появиха „четири образа“, съответстващи на четирите основни направления; „Четири образа“ родиха „осем граници“ на Вселената и т.н. Тази схема е написана в древния китайски канон "I Ching" ("Книга на промените"), който съдържа набор от графични символи на световния процес на Дао, общи за цялата китайска традиция.
Според даосите светът е „преобразен“, плод на метаморфозата на Дао. В даоистката традиция, в това отношение, беше казано и за трансформацията на първия човек, който беше смятан за полулегендарен основател на даоизма и върховното божество на даоистката религия Лао Дзъ. Светът за даосите е „преобразеното тяло“ на Лао Дзъ (xya shen). Това означава, че съществува дълбока вътрешна връзка между човешкото сърце и тялото на вечното Дао. Човекът и светът в даоизма са неразривни и взаимозаменяеми.