Типология на Левит (2) Хранителната жертва (Лев
Последният път, когато започнахме нашето типологично проучване с всеизгаряния.
Във въведението разгледахме, че типологията се основава на връзката между история и гадаене. Типологията е изследване на взаимоотношенията между хора, събития, предмети; в този смисъл можем да видим светата шатра респ. изпълнената форма на църквата в Новия Завет. Историзирането е важно, защото разграничава типологията от алегориите. Типологията е връзката между старозаветните лица, събития, предмети и тяхното историческо изпълнение в по-късни времена, завършваща с Новия завет в лицето на Господ Исус. В историята Бог е определил старозаветни лица, събития и предмети, за да насочи напред към идването и делото на Господ Исус.
Различните жертви представят различни образи на служението на Исус. В Левит намираме пет форми на жертвоприношение и всяка е характерна за Господ Исус. Всеки от тях представя аспект на изкупителното дело на Христос. Жертвите разкриват различни цветове на целия образ на Исус. За да видите пейзаж, като долина или дере, можете да изберете различни места: да направите птичи поглед или да слезете в долината.
Петте жертви в началото на Левит (всеизгаряне, принасяне на храна, благодарност, принасяне на грях, принасяне на грях) описват служението на Исус от различни гледни точки. Всеизгарянето установява личната саможертва на Господ; заместителната жертва удовлетвори праведността на Бога.
Ако търсихме новозаветно място, което най-добре изразява значението на всеизгарянето, тогава Еф. Бих препоръчал 5.2, където апостол Павел насърчава църквата, както следва:
"Затова бъдете последователи на Бога като мили деца и ходете в любов, както и Христос ни е възлюбил, и е дал за себе си Божи принос и сладък аромат. "
Не е трудно да се разпознае, че апостолът се е позовал на старозаветно място, където е било всеизгаряне.
Бих искал да добавя накратко нещо към всеизгарянето, към което не се обърнах миналия път. Споменах, че животното, избрано от стадото, трябва да е мъжко и безупречно. Същите черти важат и за Господ Исус: съвършен, безгрешен и безупречен. Той беше безгрешен в резултат на Божия Син, не можеше да съгреши. Говорих и за лицето, което довежда жертвата при свещеника, слагайки ръка върху главата на животното, като изразява, че се идентифицира с животното. Вместо това животното умря. Това изображение се отнася до Исус, който ни представляваше пред Бог, понесе наказанието за нас, за да можем да бъдем свободни. В Левит 1.4 можем да прочетем следното:
"Поставете ръката си върху главата на всеизгарянето, за да получите любезен прием и изкупление. ”
Това е изображение на предаването на оправдание, за да може лицето да се „изкупи“.
Определено трябва да хвърля светлина върху това какво означава „помирение“. „изкуплението“. Произхожда от думата „kafar“, което означава в Стария Завет: обвивам. Така че не става въпрос за окончателно помирение, а просто за прикриване на нещо. Единението, изразено в Стария завет, че преди Бог грехът е бил покрит и нищо не може да стои между Бог и жертвения човек. „Принасянето на Единението“ в Стария Завет не е нищо друго освен кръвта на невинно животно, покриващо греха, и по този начин нищо не може да застане между Бог и жертвения човек.
От Библията знаем, че кръвта на козите и биковете не носи изкупление, поради което жертвите трябваше да се повтарят отново и отново. Всяка година в Йом Кипуркор, денят на Единението, първосвещеникът принасял жертва за хората. Старозаветните жертвоприношения са изображения, които сочат към съвършената жертва на Месията, която не само покрива греховете, но и ги очиства.
В стих 5 четем:
"И той ще убие добитъка пред Господа. ”
Интересното е, че думата „убийство“ не се среща в Новия Завет във връзка с жертва. Във връзка с кръвта винаги мислим за насилствена смърт, клане или клане на нещо, свързано с жертвата. Много е важно да се знае този факт!
Господ Исус не умря от сърдечен удар. Ако беше умрял от инфаркт, смъртта му нямаше да бъде изкупление. Това означава, че жертвото животно е трябвало да бъде убито (на иврит: heme), така че трябва да бъде заклано (на иврит: sahat). В крайна сметка това беше жертва във всеки случай.
Прочетете стих 5 изцяло:
"И той ще отсече добитъка пред Господа. И синовете на Аарон и свещениците да принесат кръвта и да поръсят кръвта около олтара, който е до вратата на шатъра за срещане.
Този импулс е типологично важен, тъй като Господ Исус е бил убит от хора, но той е бил и свещеникът, посредникът. Той беше едновременно жертва и ходатай, той беше антипод на старозаветния тип, така че предвещаваше изпълнението. Той се пожертва и в същото време като посредник донесе помирение и изкупление на Бог. За старозаветния тип тези две функции се появяват отделно.
Продължете да четете стих 7:
"И синовете на свещеника Аарон да поставят огън на олтара и да сложат дърва на огъня.
Тук трябваше да се изгори животното. Огънят винаги е символ на преценка и пречистване. Вярвам, че огънят беше присъдата, когато Господ Исус на кръста извика:
"Боже мой, Боже мой, защо ме остави? "
В стих 9 се казва:
"И свещеникът да го изгори на олтара; това е всеизгаряне, принос чрез огън, с благоухание на Господа.
На иврит можем да го прочетем като сладък, успокояващ аромат, аромат на спокойствие. Името Ноа между другото означава спокойствие. Спокойствието се отнася до пълнота. Бог е доволен. Виждам антитипа, изпълненото предвещание, на кръста, когато Исус извика:
"Готово е. "
Именно ароматът на спокойствие в Новия Завет, Еф. В 5.2 е красиво изразено:
„...и живейте в любов, точно както Христос ни обичаше и се отдаде за нас като жертвен дар, прекрасен аромат на Бог. "
Сега стигнахме до предлагането на храна. Докато изгорената жертва показва пълната саможертва на Исус, тъй като жертвеното животно е напълно изгорено, жертвата с храна разкрива своя характер. Предложението за храна трябваше да бъде направено от най-доброто брашно.
"И ако някой принесе хлебен принос на Господа, това ще бъде принос за ядене. Изсипете върху него масло, сложете тамян и го занесете на синовете на Аарон, свещениците. И свещеникът ще вземе шепа фино брашно и масло и целия тамян и ще го изгори на олтара за спомен от този пасаж: това е принос, направен чрез огън, за сладък аромат на Господа. И остатъкът от хлебния принос ще бъде на Аарон и синовете му; то е много свято, защото е от Господния огнен принос. " (Лев 2.1-3)
Свещениците извършвали храмовата служба, без да работят като останалите хора. Свещениците живееха от жертвата на храна, която хората им носеха. Трябваше да пушат само шепа.
"Ако искате да представите печена храна на фурна, това трябва да бъдат безквасни пайове, направени от фино брашно, омесени с масло, или безквасни пламъци, намазани с масло. " (Лев 2.4)