Теория на масонските символи - част 1 (er) - le blog de ecossaisdesaintjean
Теорията на символите, приложена към масата на ложата.
Символът би имал две части, получени от оригинална тесера: първата част, която остава в нашата власт, това е самият обект, а втората част извън очите ни, притежание на трето лице: това е двойникът, който се появява само в края на пътуването. Този колега ще се събере на първо място, за да реформира първоначалното цяло.
Тази реформация е "първоначалната формация", тази на първичната цялост на символа. Така че имаме невидима част, която е свързана с видимата част на символа.
Умственото представяне ще компенсира невидимата втора част на векторния обект (символен означител), така че той да запази своята символизираща сила (означено-значение и означено-същност). Това изисква носителите на тесери да запазят с различни повествования, заместители или миметични средства паметта за това, което е невидимо. Ако пътят на паметта на тази невидима част бъде загубен, тогава тесерите стават гнусни и нечисти. Следователно зависи от групата и посредством памет и обща ортопраксия, че тя принадлежи да запази символичното представяне в цялата си сила.
Това опазване се основава на доверието, което всеки един от тях приписва на групата, към която принадлежи (племе, клан, ложа и т.н.). Това е основен аспект на Традицията. Следователно има мълчалив договор, основан на доверие между чирака и групата, в която е посветен. Групата не трябва да се преструва, че има предаване, което не е имала, и освен това трябва да спазва подреждането на ритуала, който инсценира невидимата сила на символа. Тук, за да бъдат нещата ясни, ние не сме в невидимата „магико-бурлеска“ на шарлатанството, ние се обръщаме към мощните извори на ментално представяне, произтичащи от архетипи и ръководни схеми, които вече са добре документирани от университетските изследвания.
Какво прави зидарят в ложата: той възстановява оригиналните тесери на земята на масата на ложата, като умело свързва символични обекти (обединява разпръснатото). Този маршрут се провежда под империята на невидимото, защото остава недостъпен за миряни и ще бъде заличен в края на творбата. Като доказателство за това, първите разкрития ясно посочват, че Килимът на ложата е бил нарисуван на земята или на пода на хана с помощта на въглен и креда, за да му даде „отделна реалност“ от светския свят на хана. Изкуството на замислянето е изкуството да събирате разпръснатото според оригинален генерален план.
Това, което ви предлагам, е да откриете тайната на символа чрез неговата корелация с тайната диаграма на масата на ложата. Това остава моят теоретичен подход според предаванията ми и включва само мен. Обобщавам: ние се опитваме да развием теория на символната същност, защото същността е невидима и излиза извън строгата област на разумното, за да достигне границата на разбираемото.
Но преди да се доближим до окончателността на нашето изследване, а именно „Тайните на невидимата част на символа“, първо трябва да се обърнем към изворите на масонския символизъм и към системата за справка и комбинаторика, към която ни насочва Таблицата на ложата.
I - Колективна рамка на символна интерпретация
Ще запазим три основни характеристики, които са и колективната рамка за тълкуване на „конструктивна символика“:
1/светлинната постановка. Символичният обект е подчертан по такъв начин, че значението му се свързва с 3 основни елемента на сценографията, които са:
► Специална връзка със Светлината които могат да бъдат разбрани в материален смисъл (за хвърляне на светлина върху работата по материята), в етичен смисъл (вътрешна светлина, осъзнаване на себе си и другите, „сърдечен“ аспект) или метафизичен (Fiat Lux - онтологично измерение, небесен произход на светлината).
► Специална връзка с местоположението на хижата което е пространство, отделено от светския свят. Примитивната система на територията е забранена за непосветените, където се предават тайните и ритуалите за преминаване. Тук тайната е, че е свързана със Светлината и безвремието на определено „другаде“.
► Специална връзка със свещеното време характеризиращ се със символични графици и ритуал за палене на огньове в illio temporal, (и следвайки обредите a illud tempus).
Трите постановки се основават на контраста, който поражда формата и глагола. На това отделно и свещено място Светлината и Словото са свързани:
Няма форма без сянка и светлина! И ако няма форма, ние не можем да различаваме и да назоваваме нищо, така че няма Word, това обяснява корелацията между първата работа на чирака и правописа. Тези два аспекта (формиране и правопис) се отнасят до демиургичната дейност на човека, който трябва да работи в средата си и да „назове“ нещата, за да могат да съществуват в отношенията Земя-Небе. Всъщност в края на тази работа по въпроса и глагола работникът получава своята „сол-заплата“, идваща от висш йерархичен, свързан с Изтока (2-ри надзорник), в подножието на аксиална колона. Това наистина е човешката основа на йерархичното подреждане на хаоса и вертикализацията на свещения език.
2/Ритуализирана умишленост или контекст и контекст на символа: мястото не е достатъчно, има и мъжете. Символичният обект за подкрепа има стойност само по отношение на човека, който го поставя за целта на друг човек, който го наблюдава като „натоварен със смисъл (и същност)“.
Значението на опорен обект често се дава от рамката и особено от начина, по който е осветено и поставено.