Текущи отзиви KBL
Тръгване! Реформата на живота в Германия
От 90-те години насам „житейската реформа“ е в центъра на културните и социално-историческите изследователски усилия в Германия, без да се определя точно какво се разбира под нея. Тук влиза книгата на фолклориста и историк на спорта Бернд Ведемайер-Колве, който преподава в Гьотинген. В пет глави, придружени от увод, заключение и библиографски апарат от 40 страници, авторът представя текущото състояние на изследванията, проблемите на дефиницията и четирите, според него, централни области на дейност, съставили житейската реформа: хранене, натуропатия, физическа култура и заселване.
Трябва да се отбележи критично, че Wedemeyer-Kolwe в нито един момент не поставя под съмнение собствената гледна точка на очевидно просветения историк, който се движи в контекста на по-ранни изследвания. Изследванията на реформата на живота започнаха във Федералната република през 70-те години на миналия век вследствие на подчертано „лявото“ еко-течение. Много по-възрастни актьори, които преди бяха отворени за националсоциализма, все още успяваха да намерят място. Възможно е цялата „житейска реформа“ с нейните странични течения да е била политически силно амбивалентна и само със знанието за събитията след 1933 г. историците са дефинирали разграничения и стратегии, които никога не са се случвали на действителните участници.
Има и няколко други точки: Във връзка с натуропатията няма индикации за най-важната спорна точка между натуропатите и медицинската професия, която все още оказва влияние днес: дебатът за ваксинацията. В допълнение, поне кратка справка за социалистическите варианти на натуропатията би била полезна. Тъй като в частност в областта на превенцията на болестите, революционните политически идеи не бяха далеч, както тогава щеше да бъде показано и при националсоциализма. Колкото и да е странно, ционизмът не се споменава в контекста на физическата култура, въпреки че всичко, което германската реформа на живота произвежда по отношение на безполови идеи, се събира в концепцията му за тялото. За разлика от проектите в Германия, на ционистите беше позволено да реализират своите идеи на части и във всички класове.
Също така няма индикации за развитие извън Централна Европа. Мечтата за самодостатъчно производство, съчетана с нови семейни концепции, гола култура и натуропатия, например, вече се живее в САЩ от 1848 до 1881 г. под формата на „Общността на Онеида“ [3]. Изумително е, че Wedemeyer-Kolwe засяга само отношенията с движението за сексуална реформа. Така че накрая може да се обобщи, че авторът се изразява донякъде кратко на някои места с цената на затягане и дефиниция на термина „реформа на живота“. Независимо от това, настоящата работа е изключително заслужаваща, наситена с източници и лесна за четене уводна работа. Широкият библиографски апарат кани допълнителни проучвания, а регистърът на лицата улеснява достъпа.
[1] Волфганг Крабе: Социални промени чрез реформа на живота. Структурни характеристики на движението за социални реформи в Германия през периода на индустриализация (проучвания за промяната в обществото и образованието през XIX век 9). Гьотинген 1974.
[2] Кай Бухолц, Рита Латоча, Хилке Пекман u. Клаус Волберт (съст.): Реформата на живота. Проекти за редизайн на живота и изкуството около 1900 г. 2 Bde. Дармщат 2001.
[3] Елън Уейланд-Смит: Онеида. От безплатна любовна утопия до добре подредената маса. Лондон 2016.