Съзнание и чист разум, знание чрез чистотата на самосъзнанието на индивида
Умът като един от компонентите на съзнанието
Познанието е динамично отваряне на неподвижен ум; разумът е принцип, а знанието е идеята, която го разкрива. Познанието е елементът на възникваща и преодоляна множественост; разкривайки дълбочината на противоположностите и необятността на многообразието на реалността, в същото време се стреми хармонично да ги обедини в синархичното цяло. Онтологично познанието е едно, тъй като универсалният принцип на разума е един.
Принципът на организацията на множествената материя също се разкрива в идеята за познанието, но естеството на това познание вече има различни характеристики. Трансценденталното (духовно) познание е централна диференциация и организация; иманентното познание е периферна диференциация и организация. Първият е умът на духа, вторият е умът на плътта. Духът като реалност обхваща в своята природа цялата синархия на своите проявления; следователно умът на духа обхваща ума на плътта и го освещава. Умът на плътта престава да бъде ум на духа, когато той забрави за него, действа отделно от него, противопоставя му се. Такъв ум, който е изпаднал от синархията на духа, утвърждавайки се само като ум на плътта, е откровение, е формиращата ипостас на този свят - Великият архитект.
Познанието е елементът на множествеността, но то може да съществува само в лоното на единството: изисква първоначално съществуване на единна природа, която може да се диференцира и която трябва да пресъздаде в края на организиращия процес единството на синархичната система. Тук първенството се крие в множествеността като първичната природа на висшия разум.
В съзнанието на духа, във висшия разум знанието се реализира чрез въвеждането на познаващия в познаваемото във вътрешната му оригиналност; това е едновременно отъждествяване с обекта и неговото разтваряне в себе си и неговото възстановяване в себе си чрез запомняне; това е органично познание, творческа приемственост в даден обект към собствената му творческа поява, която се разгръща от центъра към периферията, тоест йерархично слизаща в неговия процес. В съзнанието на плътта, в долния разум, познанието се състои в докосването от феноменалната система на елементите на съзнанието до конкретното битие на обект отвън с пълно запазване на собствената му субективна изолация; това е формално познание, развиващо се от периферията към центъра, тоест йерархично възходящо в своя процес. И така - познанието във висшия ум е централно и органично, а познанието в нисшия ум е периферно и формално.
Висшият ум се разкрива в емпиричното съзнание само в подхода му към индивидуалното Аз, в твърдението за неговата оригиналност. Пометайки настрани оттенъка на феноменалното, той откъсва веригите и воалите от самодостатъчното достойнство на отделното същество. Човек става способен на познание във висшия ум само дотолкова, доколкото е способен да осъзнае себе си като специално единство, предназначено да се превърне в първоначалната ос на Универсалното и да го пресъздаде в себе си. Да бъдеш способен на това висше знание означава преди всичко да осъзнаеш собствения си дух, да се издигнеш над изменчивия кръг от форми и явления и по този начин да бъдеш отчетен с безсмъртие. Само безсмъртието притежава дара на небесното познание и обратно, елементът на висшата причина е елементът на безсмъртието. Мъдростта е първото откровение на Бог, е Неговата същност, е Неговият основен предикат, има жива връзка на Безусловното и Вечното с тази долина на скръбта. „Тя е дъхът на Божията сила и чистото изливане на славата на Всемогъщия: затова нищо осквернено няма да влезе в нея. Тя е отражение на вечната светлина и чисто огледало на Божието действие и образ на Неговата доброта. " Както любовта е природата и елементът на ипостаса на Духа, така Мъдростта е природата и елементът на Логоса. Мъдростта е жива плочка на Всемогъщия и тази доктрина ни е прокламирана еднакво от Упанишадите и Зенд-Авеста, Елада и Плотин, Библията и Хегел, и е разкрита в инициативните мистерии във всички епохи и сред всички народи. Познанието във висшия разум е единственият път към Бог, към вечния живот; откровенията на Мъдростта слизат от небето и само те издигат земята, освещават я и я издигат на небето.
Долният ум се разкрива в отстраняването на действителното съзнание от индивидуалното Аз, в разпръскването на неговата оригиналност. Периферната природа на познанието в долния ум трансформира стремежа си към обективна общност в обезкървяване и обезводняване на реалността, в откъсване от конкретността и потапяне в смразяващи вълни на абстракция. Вместо да се задълбочи в природата на битието и да открие в дълбините му живи фигури, да вплете с неуморния лукс на разнообразието модела на външните форми, вместо творческо и радостно сливане с потоците от житейския поток, емпиричното съзнание на човек замръзва в безразличния мир на външни хоранеговият зрител и великолепието на живота замества окаяността на примитивна схема. Както дете или обитател на примитивни пещери рисува хора и животни с помощта на няколко кръга и тирета, така и долният разум, горд от безсрамната си бедност, кланя се пред своите схеми и формули, ги смята за по-съвършени от самия живот. Неизмеримо обедняващ околния свят, долната причина също неизмеримо унижава достойнството и призванието на човека. Той вижда в него само мислеща машина, само апарат, който конструира и манипулира схеми, лишени от някаква специална лично присъща стойност, тъй като всички мислещи човешки машини са само в различна степен на успешни отпечатъци на един и същ печат. Схемите на долния разум, които твърдят, че са универсални, са лишени от каквото и да е разширение на дълбочината, на вътрешна йерархична перспектива. Те се опитват да пресъздадат тази универсалност отвън чрез изчерпателно изброяване на основните обективни характеристики и поради това въвеждането в тях на най-малките признаци на субективност е нарушение на основния принцип на конструкцията, има провал при постигането на поставена цел.