Свобода ОТ и свобода ЗА
Украинският философ Тарас Люти за украинската държавност, отговорността на политиците и удобството да не бъдеш свободен
КОЙ Е ТОЙ
Украински философ, писател, доктор по философия, доцент в Катедрата по философия и религиознание в NaUKMA, преподавател в Киевската академия за медийни изкуства (KAMA), куратор и преподавател на Културния проект
ЗАЩО ТОЙ
Еволюцията на свободата
На ежедневно ниво човек често чува, че свободата е отсъствието на каквито и да било бариери пред това, което човек иска. В този случай има идентифициране на свободата и собствената воля. Но това свобода ли е? В руския език има понятия за свобода и воля. Пушкин има фраза: „Няма щастие на света, но има мир и воля“, в друго негово стихотворение се срещаме „свободата ще ви поздрави радостно на входа“. Има воля, когато можете да направите нещо по собствено желание и има свобода, която е много по-сложна конструкция.
Античност
В древността няма понятие за свобода в съвременния смисъл на думата. Съществува древногръцка ἐλευθερία (елеутерия), етимологично свързана с израза „отивай, където пожелаеш“. Свободата за древния грък се определяше от гражданските права и за тази свобода той беше готов да умре, защото това беше неговата лична свобода.
По-късно, през елинистическите времена, след завоеванията на Александър Велики, когато полисният начин на живот на древногръцкия е унищожен, човек престава да бъде гражданин на полиса, но се превръща до известна степен в космополит, което означава " гражданин на света. " Човек е престанал да бъде назначен за определена политика.
Стоиците, живели през елинистическата епоха, след разрушаването на полиса, повдигнаха въпроса как човек може да намери мир в този кипящ свят, възможно ли е да говорим за свобода или трябва да се предадем на волята на съдбата. В този случай свободата започва да се възприема като съзнателна нужда.
Стоиците вярвали, че няма как да избягат от съдбата. Този, който разпознае волята на съдбата, той смело върви през съдбата. И този, който почива на нея, тогава съдбата му дърпа, сякаш на каишка. В този смисъл човек, който не е познавал движението на волята, не е разпознал и какво е свобода.
Средна възраст
Съвсем различна картина през Средновековието. Тогава за първи път се появява понятието "свободна воля", което означава, че човек се ражда по образ и подобие на Бог и човешката воля трябва да съвпада с намеренията, които Бог е вложил в създаването на света. Бог е силата, която пресъздава този свят въз основа на неговата добронамерена воля, следователно, човек трябва да се стреми към него. В същото време човек е свободен и може самостоятелно да реши дали да бъде с Бог или да остане самодостатъчно същество. Примерът с Луцифер е вторият вариант. Той не е сатана или въплъщение на злото, а паднал ангел, тоест отпадащ от божественото добро. По същия начин, ако човек не иска да завърши като паднал ангел, неговата свободна воля трябва да се стреми да съвпада с божествените намерения.
В същото време, през Средновековието, имаше много противоречия относно това дали човек притежава свободна воля. Такъв спор избухва, например, между Пелагий, който вярва, че човек не се нуждае от никакви добри новини, той може сам да регулира своите стремежи (тази позиция е била заклеймена като еретична) и японския епископ Августин Аврелий, според който човек не е свободен да действа така, както го прави, иска, без божествена благодат, тъй като в този случай се превръща в Нищо, от което е създадено.
Ренесансова ера
Интересното е, че този дебат продължи по време на Ренесанса, пламвайки между Еразъм Ротердамски, най-великият учен от Северния Ренесанс, с прякор „Принцът на хуманистите“, и Мартин Лутер, християнски богослов и водещ преводач на Библията на немски език, смятан за инициаторът на Реформацията. Лутер намира феномена на снизхождението за срамно, когато човек може да плати пари, за да си купи благодат, тоест да оправдае своите действия, като допринесе определена сума. Лутер в даден момент осъзнава, че е опасно напълно да дариш човек с такава свобода. В своя трактат „За робството на волята“ той казва, че човек може да се сравни с кон, управляван от двама ездачи: Бог и Сатана. И свободната воля в този случай се определя от това кой човек решава да се подчини. Еразъм Ротердамски апелира към Евангелието, като намира там много противоречиви аргументи в полза на факта, че човек е свободен и в същото време зависим. От една страна, човек се стреми към Висшето, но в същото време има достатъчно сили, разчитайки на които може да действа като свободно същество. Бог даде достатъчно права на човека, за да може той да бъде осъзнат, без да Го унижава.
Епоха на Просвещението
По време на Просвещението немският философ Имануел Кант свързва понятието за свобода с понятието "антиномия" (противоречие на закона със себе си). Той казва, че имаме достатъчно аргументи, за да кажем, че човек е решителен, тоест зависим от нещо, но в същото време има аргументи в полза на свободата си. Например, ние сме зависими от физическия свят, в който съществуваме. Постоянно трябва да мислим как да се храним. Не можем да кажем с воля, че от утре ще спрем да ядем или да спим. Ние сме решени в този физически свят. Но в същото време има определен метафизичен свят, който съществува от другата страна на физическия свят. Ако има свят на явления и явления, в които живеем, тогава, както казва Кант, има свят, който стои зад тези явления. За нас това е неразбираемо и причината ни не е достатъчна, за да обясним нещата, които съществуват сами по себе си. До известна степен човек принадлежи към тези два свята. И в метафизичния свят човек може да прояви свободата си, може да се насочи, да си поставя закони, но в същото време да не забравя, че свободата не е самоволя.