Светата инквизиция
През 1487 г. след раждането на нашия Господ Исус Христос двама абсолютно „прекрасни“ хора, Яков Шпренгер и Хайнрих Инститорис, създадоха ръкописен шедьовър, който те просто и с вкус нарекоха „Чукът на вещиците“. Трябва да се отбележи, че почти два века това издание служи като справочник на Светата инквизиция. Именно в нея тези смели хора търсеха съвет и ценни мисли. За нея те изложиха магьосници и вещици и ги изгориха на кладата. Няма да развалям удоволствието да прочета това брилянтно произведение на средновековната мисъл. Ще дам само някои от главите: „Има ли магьосничество?“, „Какво трябва да мислите за вълците, които крадат и поглъщат както възрастни, така и момчета?“, „За начина, по който вещиците лишават мъжете от пениса им“, „Начини за изкореняване и наказание за ерес ". Мога да ви уверя, че тук ще намерите много такива „смешни" неща. 1.3 - редактиране на документи - Tibioka
Jacob Sprenger, Heinrich Institoris
„Чукът на вещиците“ или „Хексенхамър“ несъмнено е основният и най-мрачният от всички трудове по демонология. Това беше универсално обвързващ код, съчетаващ древните легенди за черната магия с църковната догма за ерес, която отвори вратите за потока на инквизиционната истерия, толкова широка, колкото някога можеше да направи печатното произведение.
Hammer of the Witches се състои от три части. Първата обсъжда необходимостта служителите да са дълбоко наясно с подлостта на магьосничеството, което включва отказ от католическата вяра, преданост и поклонение на Дявола, предлагане на некръстени деца на него и плътски полов акт с инкуб или сукубус. Неверието в магьосничеството (с разрешението на епископския канон) било ерес. Библията казва, че вещиците съществуват и затова „всеки, който не вярва в обредите от писанията, е еретик“. Формулата на отречението (дадена в част III) за онези, които бяха сериозно заподозрени в ерес (но срещу които нямаше заклети показания) звучеше така: „Кълна се отричам тази ерес или, по-правилно, неверието, което фалшиво и фалшиво твърди, че на земята няма вещици. " По това обвинение законът допускаше свидетелски показания на всеки свидетел, тъй като магьосничеството се смяташе за най-висшата форма на предателство на християнския дълг. В резултат на това свидетелствата за магьосничеството бяха разрешени да се дават на свидетели, които обикновено не бяха допуснати до съда: престъпници, отлъчени от църквата, осъдени за лъжесвидетелство и техните имена могат да останат в тайна.
Във втората част се установяват трите вида зверства, извършени от вещици и противопоставянето на всяка от тях. Тук Шпренгер и Крамер потвърждават всички истории за делата на вещиците, пакта с дявола, сексуалните отношения с дяволи, преместването, трансформацията, лигатурата, увреждането на посевите и добитъка - всъщност най-широката гама от магьосничества.
Третата част (очевидно написана от Крамер, която имаше по-практически опит) съдържаше формални правила за започване на съдебен иск срещу вещица, гарантираща нейната осъдителност и присъда. Тук е очертана юрисдикцията на инквизиционните, епископските и светските съдилища, като последните два съда се насърчават да преследват по-активно вещиците. Причината е, че вещиците, които не могат законно да бъдат преследвани от инквизицията като еретици, трябва да бъдат предадени на други два съда. Третата част завършва с обсъждане на техниките за разпит на вещици, както и ареста, затварянето и изтезанията на вещици и такива практически въпроси като преодоляване на мълчанието на вещиците - технически вещица не би могла да бъде осъдена без собственото си признание. Той също така установява, че обвиняемият (и неговите защитници, ако има такива) не трябва да знаят името на обвинителя.
И апологетите на демонологията, и независимите мислители подчертават, че би било нелогично и неправилно да се осъждат идеите от 16 век. от гледна точка на съвременните критерии. Разбира се, в това те са прави, но въпреки това хуманистичен, научен и разумен подход вече беше присъщ на мислещите хора по това време, които с право и благодарение на съвестта си осъдиха демонолози и мракобеси, хвърлили развитието на цивилизацията преди няколкостотин години.
Крамер започва дейността си в Тирол, където предизвиква силна враждебност у местното население. За да оправдае лова на вещици, той убедил една жена-блудница да се скрие в пещ, преструвайки се на дявол. Гласът й обвини много хора, че Креймър е измъчван брутално. В крайна сметка епископът на Бриксен успял да изгони Крамер, но той вече бил получил награда за труда си от ерцхерцог Сигизмунд (на когото Молитор посветил работата си през 1489 г.)