Сватбена церемония при сибирските татари - Страница 2 - PUTI-shestvuy
Така например, когато правите nikah, е необходимо да прочетете: името на момичето, името на младоженеца, имената на техните бащи, имената на свидетели, вида на mahr и неговия номер.
Въз основа на експедиционни материали, получени в селищата на сибирските татари, можем да заключим, че мюсюлманските норми за брак са били спазвани от тях непоследователно и не изцяло. И така, термините "zavadj", "hitba", "zifaf", "siga", "urs", "valima" не са записани, терминът "mahr" е използван от татарските татари (и това, като правило, е идентифициран с kalym). Никах - според мюсюлманските канони - е действителното влизане на младите хора в брачни отношения. Сред сибирските татари този мюсюлмански обред беше широко разпространен (и все още е).
Ника сред различните групи сибирски татари се извършва по една и съща обща схема, но се различава по времето на тази церемония и броя на участниците. Понякога самата сватбена церемония започваше с никах. Булката и нейните приятели, младоженецът и гаджетата бяха настанени в различни стаи. Мулата и мъжете, които бяха участници в никаха, бяха седнали в определената стая. Обикновено булката и младоженецът не присъстваха на прякорите. Те бяха заменени от бащи или специални представители (понякога бяха сватове), които по заповед на моллата трябваше да отидат при младоженците и след завръщането си да потвърдят съгласието си за брака. Понякога това не се правеше: смяташе се, че съгласието на бащите им е достатъчно.
Ника задължително се проведе в дома на булката. В случая, когато младоженецът не участва в прякорите, булката може да бъде в една хижа с присъстващите, но зад завесата. Често друга жена отговаряше на висок глас за булката, за да може молата да чуе. Никах започва с поправянето в бракоразводната книга на материалните условия на брака, които са свързани с осигуряването на булката от младоженеца - mahr, maher. „Мулата записа всичко за калима в книгата (колко е платено, кой следва да плати - бащата или младоженеца), каква част в случай на развод трябва да остане с жена си и т.н.“. Имотът, който е даден в собственост на младите, също е записан тук, както и списък с неща за булката.
След молитва на всички присъстващи бащата на младоженеца или самият младоженец раздаваше малки пари (коса). В отговор всеки, който дойде с прякори, донесе със себе си и остави малки подаръци или пари. Специално за това на масата се поставяше плоска чиния, върху която беше разстлана кърпичка, или някой от роднините обикаляше публиката с поднос за подаръци. След това се сервираше шербет - гореща сладка напитка, която всеки трябваше да опита, за да бъде сладък животът на младите (този обичай беше най-разпространен сред татарските татари). Родителите на булката приготвиха и донесоха шербета. Първо пият мулата, булката и младоженеца (или техните доверени лица), родителите и след това всички присъстващи. Гостите, пиейки, казаха пожелания на младите. Тази сладка напитка, като ритуална, сватбена напитка, се среща и сред други народи, изповядващи исляма (волга-уралски татари, узбеки, таджици, азербайджанци и др.).
След това имаха пиршество за възрастните хора, те готвиха пилаф, варовик, ядяха масло, донесено от страната на младоженеца, овен месо. Той беше отрязан в същия ден, горещата кръв на животното беше необходима, като благодарност към Бог, който освети брака. Докато мола седеше на масата, никой от присъстващите не пиеше алкохол. Едва след заминаването му беше позволено да пие алкохол.
Късно вечерта младоженецът и двете му гаджета, които го придружаваха по време на сватбата, заедно с младите момчета отидоха да пеят и да вдигат шум до къщата, където булката чакаше с приятелите и съпругите на братята си. На вратата на стаята на младоженеца роднините на булката, само мъже или по-голямата сестра на момичето със съпруга си, се срещнаха с младоженеца, те поискаха плащане за вратата, тоест за правото да влязат в стаята. F.T. Валеев говори за съществуването на определени символични действия, извършени, когато младоженецът влезе, той трябваше да стъпи на бяло платно с десния крак, което символизираше белия път, щастлив живот, той беше обсипан със стафиди, сладкиши и малки монети от чиния.
За брачната нощ за младите предварително беше подготвена или отделна стая в дома на булката, или безплатна къща. В някои случаи първата брачна нощ се е състояла в дома на младоженеца. В село Юрт-Саускани е записан обичаят биш алтин („пет златни“), според който вечер след празника младоженецът е бил ескортиран до къщата на булката, заключен и ключът е бил даден на доверен човек (сестрата или лелята на младоженеца). На сутринта младоженците не излизали при гостите, докато „сватовете дарили пари за куките на вратата“. В някои села било обичайно булката да развързва колана на младоженеца.
След това се извършва церемония по откриване на корицата - tsomak, achamlyk (което означава „шал за глава“) от главата на булката. Момче на пет или седем години, племенник или друг роднина на младоженеца, вдигна шалчето, което скриваше лицето на булката три пъти с две дървени пръчки (вретена или лъжици). Когато одеялото беше свалено, косата на булката беше развързана. Ритуалът по отваряне на воала често се извършваше в дома на родителите на младоженеца. Този обред е бил известен не само на татарите Кърдак-Саргат и Тара, той се е провеждал сред казанските татари, узбеки, каракалпаци, казахи.
В деня на първата брачна нощ младоженецът давал на булката сладкиши, стафиди и други сладкиши. Ритуалите за проливане и даряване на стафиди и ядки са свързани с религиозните и магически идеи на сибирските татари за плодородието, вярваше се, че извършването на тези действия е гаранция за успех в делата за размножаване.
Готвеше легло и лакомства за младите по-голяма снаха янга (йенге, йенке) - съпруга на по-голям брат или който и да е по-стар роднина. Младоженецът платил на жената леглото, а младоженците останали заключени в стаята. Най-голямата снаха цяла нощ отоплявала банята за малките, събуждала ги в пет или шест сутринта. Функциите на янгите в сватбените тържества бяха доста обширни. Тя безмилостно проследяваше булката през всички етапи на сватбата, беше отговорна за защитата на младите. Леглото на младоженците беше проверено от свекървата, най-голямата снаха или бащата на младоженеца.
Ако едно момиче се намери нечестен, роднините на младоженеца могат да вдигнат скандал, да изгонят момичето. Събитието беше представено пред съда на обществото. Младоженецът можеше да откаже такава жена. Имаше обичаи, които опозоряват семейството на булката: те намазваха портата с катран, закачаха дупчици на оградата, отрязваха опашката на коня си „в самия корен“ или „ако беше нечестен, младоженецът мажеше портата на къщата й с катран, или завързана черна сатенена панделка, и ако обратното, червена ”,„ Ако булката е нечестна, тогава посред нощ младоженецът избяга от нея, на сутринта дойдоха да отворят вратата за младите, а имаше само булката - и всички разпознаха всичко ”. Но по-често проблемът се решаваше в семейния кръг и бракът не беше разтрогнат: „... Ако момичето се оказа нечестно, младоженецът мълчеше и живееше“, „... На руснаците те показваха чаршафите и слагаха яка на майката, ако е нечестна. И сред татарите, ако не момиче, младоженецът мълчеше. Въпреки че по този повод беше възможен развод.
След първата брачна нощ близки роднини поздравиха младоженеца, младоженеца, от своя страна, благодари на булката. Необходимото действие беше прочистването на малките в банята - intvlyar ("новородено" или "ново прикрепено"), munch ("баня"). Банята беше подготвена от жени. „Предния ден на желаещите (само жени) беше казано:„ Кой иска да затопли банята за младоженеца и булката до шест часа сутринта? “. А за „желаещите“ във ваната вече е приготвен подарък: или шал с пари, или кройка за рокля, или нещо друго. Янга често приготвяше баня за младите.
Младоженците отидоха заедно до банята, но се измива отделно за известно време. Понякога младоженецът първо отиваше в банята, а след това и булката. В село Чертали бащата на младоженеца скочи, а майката на булката, ако нямаше родители, беше направена от родителите на близък приятел или приятелка на младите. В банята под легенчето младоженецът остави подарък за снаха си (рокля, шал или парче плат), като знак, че булката е чиста, целомъдрена, ако напротив момичето не е честно - сапун беше оставен под легенчето. В село Илчебага е записан обичай, подобен по значение: „Снахата, която отопляваше къпалнята, оставяше глинен съд на перваза на прозореца, ако всичко беше добре с младите предишната вечер, младият съпруг хвърли там монети, а ако не, разби съда на пръсти. " В село Малая Кова за тези, които подготвиха банята, младоженците оставиха пари под сапун. Подобни обичаи са били известни не само на татарите Кюрдак-Саргат и Тара, но и на тамрите Томск.
Докато младоженецът и булката се миеха в банята, в къщата на булката се печеха палачинки и палачинки с мед. Излизайки от банята, младите се лекуваха, като пожелаваха едновременно „живот сладък като мед и мек, свеж като палачинки“.
След първата брачна нощ майката на младоженеца завърза шал на главата на снаха си: „След брака снахата винаги трябва да се появява публично с покрита глава“.. Тази сутрин, както Ф.Т. Валеев, се състоя церемонията по поздрав на младоженеца (салом). За родителите на булката беше приготвена почерпка, младоженецът се поклони на родителите и роднините на съпругата, а младата жена раздаде на племенниците си подаръци, приготвени от съпруга си. По този начин страната на младоженеца даде страната на булката, започна нов кръг на обменни отношения. Взаимните подаръци са направени вече в къщата на родителите на младоженеца.
Следващият етап от сватбения ритуален цикъл включва церемония по преместване на младоженци, беше уговорено или на втория ден от сватбата, или седмица по-късно, те се опитаха да определят времето за движение на равен ден, оставен следобед, след обяд. Татарите Kurdak-Sargat са запазили термина tui kiti („сватбата е напуснала“), което означава, че младите хора се преместват в дома на младоженеца. На церемонията присъстваха млади хора, роднини и гости. Сватбеният влак се състоеше от 10-12 каруци, покрити с килими, празнично украсени с цветя, сатенени панделки, камбани. Начело на влака бяха младоженците, в един вагон с младите имаше брат със снаха, сестра със съпруг и приятелки на булката. Младоженецът се возеше на близка количка с приятели и свидетели. Други каруци бяха взети от останалите участници в преместването - роднини на младоженците. Понякога прехвърлянето на младоженците става отделно: първо младоженецът си тръгва, малко по-късно булката: „Булката се взима отделно на каруца заедно със зестра“.
H.Ch. Алишина записва сред татарите от региона Тобол-Иртиш (за съжаление не е посочена груповата принадлежност) термина pilsa, който характеризира церемонията по преместването на булката с зестра в къщата на младоженеца. Често младите хора се возеха заедно в една и съща каруца. Само родителите на булката не участваха в преместването, те се сбогуваха с дъщеря си на прага. Булката се сбогува с дом, майка, баща, приятели. Родителите на булката останаха вкъщи. При татарите Кърдак-Саргат, когато булката напусна къщата на родителите си, тя беше обсипана с пари и сладкиши, които след това бяха събрани от малки деца; по пътя на булката беше даден чак-чак (той беше представен от страната на младоженеца). Мула рецитира молитва, пожелавайки на младите хора щастливо пътуване. Според обичая сватбеният влак, излизайки от двора, се насочил на юг, към Кааба, където мюсюлманите се обръщат по време на молитва.
изтегляне dle 12.1